lunes, 26 de noviembre de 2007
Manifesto Sindicato do ensino contra a homofobia
Consideramos que a homofobia non é unha enfermidade xa que cada persoa ten dereito a elexir a súa sexualidade e á persoa que quere ter como parella. Aínda que no estado español se respecta e se acepta o matrimonio homoxexual,hai países como Arabia Saudí,Mauritania etc.Nos que non respectan ós homosexuais a homosexualidade esta penalizada con pena de morte.En España tamén hai xente que pensa así.Pensamos que deberían ser penalizados eses países por non respectar os dereitos desas persoas.
A MULLER NA POLÍTICA
A representación feminina no ámbito político é moi negativo xa que dos 3900 homes e mulleres dos distintos partidos so 613 mulleres forman parte deles, moi poucas comparado cos 3287 homes.Esta desigualdade fai que a escasa presenza feminina nos postos de decisión constiúa unha perda para o conxunto da sociedade.Unha participación equilibrada de ambos sexos conduciría a un mundo máis xusto.Con todo, a muller segue a sufrir un claro déficit de igualdade. Séguense a ignorar as preocupacións, intereses e necesidades das mulleres.REFLEXIÓN:Podemos afirmar que no mundo político aínda queda moito camiño por percorrer ata chegar a unha situación de case paridade co sexo masculino e, sobre todo, nos municipios mais pequenos. Pero esta realidade explícase tendo en conta, que a maior parte deles son municipios rurais, onde o esteriotipo masculino-feminino ainda están moi presente debido ás barreiras socioculturais.
A MULLER NA POLÍTICA
A representación feminina no ámbito político é moi negativo xa que dos 3900 homes e mulleres dos distintos partidos so 613 mulleres forman parte deles, moi poucas comparado cos 3287 homes.Esta desigualdade fai que a escasa presenza feminina nos postos de decisión constiúa unha perda para o conxunto da sociedade.Unha participación equilibrada de ambos sexos conduciría a un mundo máis xusto.Con todo, a muller segue a sufrir un claro déficit de igualdade. Séguense a ignorar as preocupacións, intereses e necesidades das mulleres.REFLEXIÓN:Podemos afirmar que no mundo político aínda queda moito camiño por percorrer ata chegar a unha situación de case paridade co sexo masculino e, sobre todo, nos municipios mais pequenos. Pero esta realidade explícase tendo en conta, que a maior parte deles son municipios rurais, onde o esteriotipo masculino-feminino ainda están moi presente debido ás barreiras socioculturais.
domingo, 25 de noviembre de 2007
Fuerte protesta contra la celebración de una boda homosexual en Marruecos
ACN Presssábado, 24 de noviembre de 2007Rabat/ Miles de marroquíes salieron a las calles de la ciudad norteña de Qsar Kebir para denunciar la celebración de una supuesta boda entrehomosexuales, según aporta este sábado el periódico Almassae.El periódico indica que diez mil ciudadanos encabezados pormovimientos integristas salieron ayer por la tarde después del rezodel viernes sagrado para expresar su indignación por la celebración deuna boda entre homosexuales en esta pequeña ciudad tan conservadora.Los manifestantes pidieron a las autoridades de intervenir para ponerfin a lo que califican de "ataque a los principios y los valores delIslam y del país", mientras que el ministerio del interior negó lacelebración de la boda, sin embargo, en You Tube circulan videos deesta supuesta boda.Por otra parte, el partido Justicia y Desarrollo PJD de corteintegrista y que encabeza la oposición en el parlamento, denunció lacelebración del primer encuentro del vino en Marruecos que se celebróayer viernes en la ciudad de Meknes en el centro del país.El partido PJD considera que la autorización de actos como esterepresenta un duro golpe a los valores de un pueblo musulmán como elmarroquí, y piden medidas urgentes.Marruecos es un país musulmán, sus leyes castigan con penas de cárcella homosexualidad y también a quién bebe el vino, sin embargo, muchosartículos de la prensa indican que el régimen es cada vez mástolerante con los homosexuales, además Marruecos se ha convertido enuno de los países que gozan de una industria del vino bastante fuerte.En este marco, la prensa destaca a Marrakech como una de las ciudadesdonde los homosexuales acuden en masa.
Fuerte protesta contra la celebración de una boda homosexual en Marruecos
ACN Presssábado, 24 de noviembre de 2007Rabat/ Miles de marroquíes salieron a las calles de la ciudad norteña de Qsar Kebir para denunciar la celebración de una supuesta boda entrehomosexuales, según aporta este sábado el periódico Almassae.El periódico indica que diez mil ciudadanos encabezados pormovimientos integristas salieron ayer por la tarde después del rezodel viernes sagrado para expresar su indignación por la celebración deuna boda entre homosexuales en esta pequeña ciudad tan conservadora.Los manifestantes pidieron a las autoridades de intervenir para ponerfin a lo que califican de "ataque a los principios y los valores delIslam y del país", mientras que el ministerio del interior negó lacelebración de la boda, sin embargo, en You Tube circulan videos deesta supuesta boda.Por otra parte, el partido Justicia y Desarrollo PJD de corteintegrista y que encabeza la oposición en el parlamento, denunció lacelebración del primer encuentro del vino en Marruecos que se celebróayer viernes en la ciudad de Meknes en el centro del país.El partido PJD considera que la autorización de actos como esterepresenta un duro golpe a los valores de un pueblo musulmán como elmarroquí, y piden medidas urgentes.Marruecos es un país musulmán, sus leyes castigan con penas de cárcella homosexualidad y también a quién bebe el vino, sin embargo, muchosartículos de la prensa indican que el régimen es cada vez mástolerante con los homosexuales, además Marruecos se ha convertido enuno de los países que gozan de una industria del vino bastante fuerte.En este marco, la prensa destaca a Marrakech como una de las ciudadesdonde los homosexuales acuden en masa.
jueves, 22 de noviembre de 2007
OS DEREITOS HUMANOS UNIVERSAIS
Os trinta artigos desta declaración móstrannos os dereitos (nalgúns casos ideais que formarían unha sociedade perfecta) da Humanidade. Os principais dereitos dos que debería gozar toda persoa son os de liberdade de expresión, educación, ter unha nacionalidade, traballo e igualdade. Analizamos un a un os artigos desta declaración cada un dos especialistas (de economía, de historia, de política e cultura e relixión) e explicamos os artigos que non se cumprían. Agora explicámolos dun xeito conxunto atendendo ós principais dereitos xa citados.
martes, 20 de noviembre de 2007
Orixe histórica da desigualdade
O PROBLEMA DA DESIGUALDADE
¿SON TÓDOLOS SERES HUMANOS IGUAIS?
"Sostemos por evidentes, por sí mesmas, estas verdades: que tódolos homes son creados iguais; que son dotados polo seu creador de certos dereitos inalienables; entre os que están a vida, a liberdade, e a busca de felicidade; que para garantir estes dereitos se institúe entre os homes os gobernos, que derivan os seus poderes lexítimos do consentemento dos gobernados; que sempre que unha forma de goberno se faga destructora destes principios, o pobo ten o dereito a reformala ou abolila, é instituir un novo goberno que se funde en ditos principios, e organizar os seus poderes na forma que o seu xuizo sexa a máis axeitada para acadar a seguridade e a felicidade".
Declaración de Independencia dos EE.UU 4 de Xullo de 1776.
"Art.1: Os homes nacen e permanecen libres e iguais en dereitos. As distincións sociais non poden ser fundadas máis que na utilidade común.
Art.2: o fin de toda asociación política é a conservación dos dereitos naturais e imprescriptibles do home. Estes dereitos son a liberdade, a propriedade, a seguridade, e a resistencia a opresión".
Declaración dos Dereitos do Home e do Cidadán do 26 de Agosto de 1789
Cuestións:
1.- En función do que din estes dous textos ¿Cais son os dereitos inalienables do home?.
2.- A premisa:"Todos os homes son creados iguais" ou Art.1 da Declaración de Dereitos do Home ¿Foron sostidos históricamente desde sempre?. Si non é así ¿Por qué noutras etapas históricas ou noutros modelos de sociedade non se defenden estos principios?.
3.- ¿Cres que o principio de igualdade está realmente vixente?. De non ser así ¿a desigualdade é algo natural ou aparece nalgún momento histórico?.
4.- ¿Cal cres que é o factor determinante que forneceu a desigualdade nas sociedades humanas?.
5.- ¿É posible a existencia dunha sociedade sen clases?. Razona a túa resposta.
6.- ¿Podes citar algúns elementos diferenciadores qué poidan fundamentar a desigualdade?.
ALGÚNS MODELOS DE XUSTIFICACIÓN DA DESIGUALDADE SOCIAL
" Pero entre os instrumentos hai uns que son inanimados e outros que son vivos; p. ex: para o patrón dunha nave, o timón é un instrumento sen vida e o mariñeiro de proa un instrumento vivo,... conforme ó mesmo principio, pode decirse que a propiedade non é máis que un instrumento de existencia, a riqueza unha porción de instrumento e o escravo unha propiedade viva... ésto proba claramente o que o escravo é en sí e o que pode ser. O que por unha lei natural non se pertence a sí mesmo, senón que pertence a outro é naturalmente escravo... é preciso ver agora se hai homes que sexan tais por natureza ou senón existen, e si, sexa desto que quera, é xusto e útil o ser escravo, ou ben se toda escravitude é un feito contrario á natureza. A razón e os feitos poden resolver fácilmente estas cuestións. A autoridade e a obediencia non son só cousas necesarias senón que son eminentemente uteis. Algúns seres desde o momento que nacen están destinados, uns a obedecer, e outros a mandar".
Aristóteles: "A Política I"
Cuestións:
1.- Segundo este texto de Aristóteles ¿a desigualdade sería algo natural?.
2.- ¿Sería posible que este modelo de sociedade se diera no momento actual?. Razona a túa resposta.
3.- ¿Existen outros modos de dominación?.
"Si os nobles do Antigo Réxime necesitaban recurrir a unha suposta diferencia racial para gozar tranquilos dos seus priviliexios, os bós propietarios da monarquía burguesa disfrutan en paz os seus, como resultado dunha feliz superioridade que o xustifica frente ós pobres e pecadores obrigados a traballar 14 e 16 horas diarias e a presenciar a explotación despiadada dos seus fillos e a prostitución das suas fillas".
Francisco Rubio Llorente Introducción ós "Manuscritos Económico-filosóficos de Marx"
Cuestións:
1.- ¿Esta xustificación da desigualdade en qué se diferencia da vixente na sociedade estamental do Antigo Réxime?.
Actividade:
División da aula en función dos estamentos sociais do Antigo Réxime.
" Nas nosas sociedades actuais, o feito de nacer nun país ou a maioria de edade non abondan para otorgar ós homes as calidades necesarias para o exercicio dos dereitos cidadáns. Aqueles a quen a pobreza mantén nun estado de eterna dependencia e os condena ó traballo diario non están mellor informados dos asuntos públicos cos nenos, e non están máis interesados que un estranxeiro no bén da nación, xa que descoñecen os seus elementos e só participan indirectamente das suas vantaxes.
Por conseguinte, para poder disfrutar do dereito eleitoral, requírese unha condición ademais das prescripcións acerca da cidadania e da edade mínima. Esta condición é o tempo libre indispensable para adequerir os coñecementos e o criterio xusto. E únicamente a propiedade privada proporciona tempo libre, únicamente a propiedade privada pón ós homes en condicións de exercitar os dereitos políticos.
Cando os non propietarios teñen dereitos políticos, acontence unha destas tres cousas: ou actúan movidos polo seu proprio impulso, entón destrúen a sociedade; ou son movidos polos homes que están no poder e, neste caso, son instrumentos da tiranía; ou ben son os aspirantes ó poder os que os manexan e, neste caso, son instrumentos dunha fracción. En consecuencia, é preciso establecer condicións de propiedade tanto para ser eleitores como para ser elexibles".
Benjamin Constant: "Principios de política".
Cuestións:
1.- ¿Está en consonancia o defendido polo autor coa Declaración de Dereitos do Home de 1789?.
2.- ¿Cais son os argumentos utilizados polo autor para defender o sufraxio restrinxido?.
3.-¿ Hoxendía escoitanse polos medios de comunicación argumentos semellantes?.
4.- ¿Qué sectores sociais non poderían votar hoxendía?.
Actividade: Xogo de Simulación:
Imos dividir a aula en dous grupos, donde o profesor previamente reparte diñeiro a un só grupo, en diferentes cantidades entre os membros do grupo. O profesor simularía o Estado recadando dese mesmo grupo os impostos. O profesor prantexa o debate na aula de si se deben pagar impostos ou non e cal será a cuantía destes e o seu destino. Por lóxica, o grupo que non ten cartos defenderá unha redestribución do recaudado, entón nese momento prantexa o profesor a posibilidade de elaborar un Censo de votantes no que cada alumno fará unha proposta, o que sucederá será que aqueles que pagan impostos se neguen a outorgarlle o dereito a voto ós que carecen de diñeiro.
"En EEUU, a doctrina de que as primarias eran da exclusiva competencia dos partidos, que como organizacións privadas, quedaban á marxe do dereito público, serviu para excluirós negros nos Estados do Sur e outras irregularidades. En 1940, o Supremo declarou inconstitucional tais prácticas, sometendo a actividade dos partidos e, en concreto, as primarias ó dereito público". José A. Gómez Yáñez. Eleccións primarias e reformas políticas. El País
Cuestións
1- En base o que dí o texto non cres que certos postulados liberais poden conducir á discriminacións?.
2-Organizar candidaturas para delegados por grupos. Os grupos teñen a faculdade admitir ou excluir libremente candidatos.
ORIXE DA DESIGUALDADE
" Tratei de expoñer a orixe e progreso da desigualdade e o establecemento das sociedades políticas.... desta exposición desprendese que sendo casi nula a desigualdade en estado natural, ésta saca a súa forza e o seu incremento do desenvolvemento das nosas facultades e dos progresos do espíritu humano, e finalmente vólvese estable e lexítima mediante o establecemento da propriedade e das leis. Desprendese, ademais, que a desigualdade moral, autorizada polo único dereito positivo, é contraria ó dereito natural cantas veces non intervén na mesma proporción que a desigualdade física; diferencia que determina o que cabe pensar acerca da clase de desigualdade que reina entre tódolos pobos civilizados, posto que é un feito que está manifestamente en contra da lei natural que un neno mande a un ancián, que un imbecil guie a un home sabio, e que un puñado de xentes revente de cousas superfluas mentras que a multitude famenta carece do indispensable.
Rousseau "Discurso sobre a orixe e os fundamentos da desigualdade entre os homes".
Cuestións:
1.-Segundo Rousseau, a desigualdade ¿é algo natural ou é o resultado de decisións e leis humanas?. Xustifica a túa resposta.
2.-¿Cal é a raiz profunda da desigualdade?.
3.- ¿Son compatibles a democracia e o capitalismo?
Actividade:
Proxección dunha película "Chovendo pedras" Ken Loach
¿SON TÓDOLOS SERES HUMANOS IGUAIS?
"Sostemos por evidentes, por sí mesmas, estas verdades: que tódolos homes son creados iguais; que son dotados polo seu creador de certos dereitos inalienables; entre os que están a vida, a liberdade, e a busca de felicidade; que para garantir estes dereitos se institúe entre os homes os gobernos, que derivan os seus poderes lexítimos do consentemento dos gobernados; que sempre que unha forma de goberno se faga destructora destes principios, o pobo ten o dereito a reformala ou abolila, é instituir un novo goberno que se funde en ditos principios, e organizar os seus poderes na forma que o seu xuizo sexa a máis axeitada para acadar a seguridade e a felicidade".
Declaración de Independencia dos EE.UU 4 de Xullo de 1776.
"Art.1: Os homes nacen e permanecen libres e iguais en dereitos. As distincións sociais non poden ser fundadas máis que na utilidade común.
Art.2: o fin de toda asociación política é a conservación dos dereitos naturais e imprescriptibles do home. Estes dereitos son a liberdade, a propriedade, a seguridade, e a resistencia a opresión".
Declaración dos Dereitos do Home e do Cidadán do 26 de Agosto de 1789
Cuestións:
1.- En función do que din estes dous textos ¿Cais son os dereitos inalienables do home?.
2.- A premisa:"Todos os homes son creados iguais" ou Art.1 da Declaración de Dereitos do Home ¿Foron sostidos históricamente desde sempre?. Si non é así ¿Por qué noutras etapas históricas ou noutros modelos de sociedade non se defenden estos principios?.
3.- ¿Cres que o principio de igualdade está realmente vixente?. De non ser así ¿a desigualdade é algo natural ou aparece nalgún momento histórico?.
4.- ¿Cal cres que é o factor determinante que forneceu a desigualdade nas sociedades humanas?.
5.- ¿É posible a existencia dunha sociedade sen clases?. Razona a túa resposta.
6.- ¿Podes citar algúns elementos diferenciadores qué poidan fundamentar a desigualdade?.
ALGÚNS MODELOS DE XUSTIFICACIÓN DA DESIGUALDADE SOCIAL
" Pero entre os instrumentos hai uns que son inanimados e outros que son vivos; p. ex: para o patrón dunha nave, o timón é un instrumento sen vida e o mariñeiro de proa un instrumento vivo,... conforme ó mesmo principio, pode decirse que a propiedade non é máis que un instrumento de existencia, a riqueza unha porción de instrumento e o escravo unha propiedade viva... ésto proba claramente o que o escravo é en sí e o que pode ser. O que por unha lei natural non se pertence a sí mesmo, senón que pertence a outro é naturalmente escravo... é preciso ver agora se hai homes que sexan tais por natureza ou senón existen, e si, sexa desto que quera, é xusto e útil o ser escravo, ou ben se toda escravitude é un feito contrario á natureza. A razón e os feitos poden resolver fácilmente estas cuestións. A autoridade e a obediencia non son só cousas necesarias senón que son eminentemente uteis. Algúns seres desde o momento que nacen están destinados, uns a obedecer, e outros a mandar".
Aristóteles: "A Política I"
Cuestións:
1.- Segundo este texto de Aristóteles ¿a desigualdade sería algo natural?.
2.- ¿Sería posible que este modelo de sociedade se diera no momento actual?. Razona a túa resposta.
3.- ¿Existen outros modos de dominación?.
"Si os nobles do Antigo Réxime necesitaban recurrir a unha suposta diferencia racial para gozar tranquilos dos seus priviliexios, os bós propietarios da monarquía burguesa disfrutan en paz os seus, como resultado dunha feliz superioridade que o xustifica frente ós pobres e pecadores obrigados a traballar 14 e 16 horas diarias e a presenciar a explotación despiadada dos seus fillos e a prostitución das suas fillas".
Francisco Rubio Llorente Introducción ós "Manuscritos Económico-filosóficos de Marx"
Cuestións:
1.- ¿Esta xustificación da desigualdade en qué se diferencia da vixente na sociedade estamental do Antigo Réxime?.
Actividade:
División da aula en función dos estamentos sociais do Antigo Réxime.
" Nas nosas sociedades actuais, o feito de nacer nun país ou a maioria de edade non abondan para otorgar ós homes as calidades necesarias para o exercicio dos dereitos cidadáns. Aqueles a quen a pobreza mantén nun estado de eterna dependencia e os condena ó traballo diario non están mellor informados dos asuntos públicos cos nenos, e non están máis interesados que un estranxeiro no bén da nación, xa que descoñecen os seus elementos e só participan indirectamente das suas vantaxes.
Por conseguinte, para poder disfrutar do dereito eleitoral, requírese unha condición ademais das prescripcións acerca da cidadania e da edade mínima. Esta condición é o tempo libre indispensable para adequerir os coñecementos e o criterio xusto. E únicamente a propiedade privada proporciona tempo libre, únicamente a propiedade privada pón ós homes en condicións de exercitar os dereitos políticos.
Cando os non propietarios teñen dereitos políticos, acontence unha destas tres cousas: ou actúan movidos polo seu proprio impulso, entón destrúen a sociedade; ou son movidos polos homes que están no poder e, neste caso, son instrumentos da tiranía; ou ben son os aspirantes ó poder os que os manexan e, neste caso, son instrumentos dunha fracción. En consecuencia, é preciso establecer condicións de propiedade tanto para ser eleitores como para ser elexibles".
Benjamin Constant: "Principios de política".
Cuestións:
1.- ¿Está en consonancia o defendido polo autor coa Declaración de Dereitos do Home de 1789?.
2.- ¿Cais son os argumentos utilizados polo autor para defender o sufraxio restrinxido?.
3.-¿ Hoxendía escoitanse polos medios de comunicación argumentos semellantes?.
4.- ¿Qué sectores sociais non poderían votar hoxendía?.
Actividade: Xogo de Simulación:
Imos dividir a aula en dous grupos, donde o profesor previamente reparte diñeiro a un só grupo, en diferentes cantidades entre os membros do grupo. O profesor simularía o Estado recadando dese mesmo grupo os impostos. O profesor prantexa o debate na aula de si se deben pagar impostos ou non e cal será a cuantía destes e o seu destino. Por lóxica, o grupo que non ten cartos defenderá unha redestribución do recaudado, entón nese momento prantexa o profesor a posibilidade de elaborar un Censo de votantes no que cada alumno fará unha proposta, o que sucederá será que aqueles que pagan impostos se neguen a outorgarlle o dereito a voto ós que carecen de diñeiro.
"En EEUU, a doctrina de que as primarias eran da exclusiva competencia dos partidos, que como organizacións privadas, quedaban á marxe do dereito público, serviu para excluirós negros nos Estados do Sur e outras irregularidades. En 1940, o Supremo declarou inconstitucional tais prácticas, sometendo a actividade dos partidos e, en concreto, as primarias ó dereito público". José A. Gómez Yáñez. Eleccións primarias e reformas políticas. El País
Cuestións
1- En base o que dí o texto non cres que certos postulados liberais poden conducir á discriminacións?.
2-Organizar candidaturas para delegados por grupos. Os grupos teñen a faculdade admitir ou excluir libremente candidatos.
ORIXE DA DESIGUALDADE
" Tratei de expoñer a orixe e progreso da desigualdade e o establecemento das sociedades políticas.... desta exposición desprendese que sendo casi nula a desigualdade en estado natural, ésta saca a súa forza e o seu incremento do desenvolvemento das nosas facultades e dos progresos do espíritu humano, e finalmente vólvese estable e lexítima mediante o establecemento da propriedade e das leis. Desprendese, ademais, que a desigualdade moral, autorizada polo único dereito positivo, é contraria ó dereito natural cantas veces non intervén na mesma proporción que a desigualdade física; diferencia que determina o que cabe pensar acerca da clase de desigualdade que reina entre tódolos pobos civilizados, posto que é un feito que está manifestamente en contra da lei natural que un neno mande a un ancián, que un imbecil guie a un home sabio, e que un puñado de xentes revente de cousas superfluas mentras que a multitude famenta carece do indispensable.
Rousseau "Discurso sobre a orixe e os fundamentos da desigualdade entre os homes".
Cuestións:
1.-Segundo Rousseau, a desigualdade ¿é algo natural ou é o resultado de decisións e leis humanas?. Xustifica a túa resposta.
2.-¿Cal é a raiz profunda da desigualdade?.
3.- ¿Son compatibles a democracia e o capitalismo?
Actividade:
Proxección dunha película "Chovendo pedras" Ken Loach
Textos filosóficos sexistas
"Da mesma maneira que úns pais deformes ás veces teñen fillos tamén deformes , e outras veces fillos normais, así a descendencia dunha femia pode ser macho ou femia. A razón é que a femia é como si fose un macho deforme, e a descarga menstrual é semen, só que impuro: fáltalle un elemento básico, a alma. Este elemento foi aportado polo semen masculino, e cando o residuo femenino o reciba, entón formase o feto." Aristóteles. A xeneración dos animais
"Ante todo muller e boi de labranza" Hesíodo
"De modo que as partes da administración doméstica son tres: unha, a do dominio do amo, sobre a cal xa se falou antes; outra, a paterna, e en terceiro lugar a conxugal. Pois tamén hai que gobernar á muller e ós fillos, como libres nun e noutro caso, pero non co mesmo tipo de goberno, senón que se manda sobre a esposa políticamente e sobre os fillos monarquicamente. En efecto, o macho por natureza é máis apto para a dirección que a femia, sempre que non se estableza unha situación antinatural; do mesmo modo como o máis vello e maduro é máis apto para a dirección que o máis xoven e inmaduro. A superioridade do varón frente a femia mantén sempre este carácter. A potestade sobre os fillos e rexia. Porque o que os enxendrou exerce o seu mando por afecto e a súa maior idade; eso precisamente é o específico do poder real. Por tal motivo acertadamente invocou Homero a Zeus "Pai do home e dos deuses", a él, que é rei de todos eles." Aristóteles "A Política"
Cuestións:
1.- Corrixe os puntos de vista de Aristóteles no texto un, en base ós coñecementos da Tª Biolóxica actual.
2.- Comenta a frase de Hesíodo.
3.- ¿Qué quere decir que sobre a muller se goberna políticamente frente ós fillos monarquicamente?.
Obxección 1. A muller é defectuosa porque, frente ó poder activo do semen, a orixe da muller ven dunha indisposición material... por outra parte según a natureza humana universal, a muller non é defectuosa, senón que está incluida na intención da natureza, como dirixida cara un traballo de reproducción. Agora ben, a intención universal da natureza depende de Deus, que é o autor universal da natureza. Polo tanto, ó producir a natureza, Deus creou non somente o macho, senó á femia.
Obxección 2. A suxección ten dúas facetas, unha é servil, en virtude da cal, un superior fai uso dun suxeto para o seu proprio beneficio. Ésta é a clase de suxección que se empregou despois do pecado. Pero hai outra clase de sometemento que se chama civil ou económico, no que o superior fai uso do seus sometidos para o beneficio e o ben deles: ésta caste de sometemento existía antes do pecado. Polo ben do orde é necesario na familia humana, que uns sexan gobernados polos máís sabios. E por esta caste de suxección está a muller naturalmente sometida ó home. Porque no home o discernimento e a razón predominan.
Obxección 3. ... Si Deus fora privado ó mundo de todo o pecaminoso, o universo sería incompleto... e ademais, Deus é tan poderoso que pode dirixir calquer mal a un bó fin. Sto. Tomás
Cuestións:
1.- Rebate as obxeccións de Tomás de Aquino.
2.- ¿Cres que influiu o seu celibato na súa forma de pensar?.
" Só o aspecto das mulleres revela que non está destinada ós grandes traballos da intelixencia nin ós grandes traballos materiais... o que fai ás mulleres particularmente aptas para cuidarnos e educarnos na primeira infancia, é que elas continuan sendo puerís, e limitadas de intelixencia. Permanecen toda a súa vida nenos grandes, unha especie de intermedio entre o neno e o home... Durante algúns anos as engalana cunha beleza, unha gracia e unha perfección extraoridinaria, a expensas do resto da súa vida, a fin de que, durante esos rápidos anos de esplendor, poidan apoderarse fortemente da imaxinación dun home e arastralo legalmente con elas de calquer modo... Daí provén que as xovenes casadeiras miren xeralmente as ocupacións domésticas e os deberes do seu estado como cousas accesorias, ó paso que recoñecen a súa verdadira vocación polo amor, as conquistas e todo o que con elas se relaciona, vestir, bailes,etc.
Cando máis noble e acabada é unha cousa máis lento e tardo desenvolvemento ten. A razón e intelixencia do home non chega o seu auxe ate a idade de 28 anos; pola contra, na muller a madurez de espíritua chega á de 18. Por eso ten sempre un xuizo de 18 anos, por eso as mulleres son toda a súa vida verdadeiros nenos... Só se fixan no presente, toman as apariencias pola realidade... Tantas partes defectuosas, non obstante, con un mérito, a muller máis absorta polo momento presente, goza máis del que nós. Daí esa xovialidade que lle é propria, e as fai ser capaces de distraer e as veces consolar ó home abrumado de preocupacións e penas." Schopenhauer: "As mulleres"
Cuestións:
1.- ¿Qué implicacións morais poderían derivarse de persistir a sociedade nas tesis de Schopenhauer?.
2.- ¿Cales che parecen as afirmacións máis duras que sobre a muller esgrime Schopenhauer?.
"O home é para a muller un medio: a finalidade é sempre o fillo. Pero ¿qué é a muller para o home?. Duas cousas quere o home auténtico: perigo e xogo. Por elo quere el á muller como o máis perigosos dos xoguetes.
O home debe ser educado para a guerra, e a muller, para a recreación do guerreiro; todo o demais é tonteria. A felicidade do home chámase: Eu quero. A felicidade da muller chámase: Él quere.
!Dáme muller a túa pequena verdade, dixen eu, e así falou a velliña: ¿vas con mulleres? !non esquezas o vergallo! (Nietzsche "Así falou Zaratustra")
Cuestións:
1.- ¿É certo que a felicidade do home chámase: Eu quero , e a da muller: Él quere?
2.- ¿Son somente as mulleres xoguetes dos homes?
Actividade:
Realiza en forma de diálogo os papeis de Don Xoán e Doña Inés ó revés.
"Ante todo muller e boi de labranza" Hesíodo
"De modo que as partes da administración doméstica son tres: unha, a do dominio do amo, sobre a cal xa se falou antes; outra, a paterna, e en terceiro lugar a conxugal. Pois tamén hai que gobernar á muller e ós fillos, como libres nun e noutro caso, pero non co mesmo tipo de goberno, senón que se manda sobre a esposa políticamente e sobre os fillos monarquicamente. En efecto, o macho por natureza é máis apto para a dirección que a femia, sempre que non se estableza unha situación antinatural; do mesmo modo como o máis vello e maduro é máis apto para a dirección que o máis xoven e inmaduro. A superioridade do varón frente a femia mantén sempre este carácter. A potestade sobre os fillos e rexia. Porque o que os enxendrou exerce o seu mando por afecto e a súa maior idade; eso precisamente é o específico do poder real. Por tal motivo acertadamente invocou Homero a Zeus "Pai do home e dos deuses", a él, que é rei de todos eles." Aristóteles "A Política"
Cuestións:
1.- Corrixe os puntos de vista de Aristóteles no texto un, en base ós coñecementos da Tª Biolóxica actual.
2.- Comenta a frase de Hesíodo.
3.- ¿Qué quere decir que sobre a muller se goberna políticamente frente ós fillos monarquicamente?.
Obxección 1. A muller é defectuosa porque, frente ó poder activo do semen, a orixe da muller ven dunha indisposición material... por outra parte según a natureza humana universal, a muller non é defectuosa, senón que está incluida na intención da natureza, como dirixida cara un traballo de reproducción. Agora ben, a intención universal da natureza depende de Deus, que é o autor universal da natureza. Polo tanto, ó producir a natureza, Deus creou non somente o macho, senó á femia.
Obxección 2. A suxección ten dúas facetas, unha é servil, en virtude da cal, un superior fai uso dun suxeto para o seu proprio beneficio. Ésta é a clase de suxección que se empregou despois do pecado. Pero hai outra clase de sometemento que se chama civil ou económico, no que o superior fai uso do seus sometidos para o beneficio e o ben deles: ésta caste de sometemento existía antes do pecado. Polo ben do orde é necesario na familia humana, que uns sexan gobernados polos máís sabios. E por esta caste de suxección está a muller naturalmente sometida ó home. Porque no home o discernimento e a razón predominan.
Obxección 3. ... Si Deus fora privado ó mundo de todo o pecaminoso, o universo sería incompleto... e ademais, Deus é tan poderoso que pode dirixir calquer mal a un bó fin. Sto. Tomás
Cuestións:
1.- Rebate as obxeccións de Tomás de Aquino.
2.- ¿Cres que influiu o seu celibato na súa forma de pensar?.
" Só o aspecto das mulleres revela que non está destinada ós grandes traballos da intelixencia nin ós grandes traballos materiais... o que fai ás mulleres particularmente aptas para cuidarnos e educarnos na primeira infancia, é que elas continuan sendo puerís, e limitadas de intelixencia. Permanecen toda a súa vida nenos grandes, unha especie de intermedio entre o neno e o home... Durante algúns anos as engalana cunha beleza, unha gracia e unha perfección extraoridinaria, a expensas do resto da súa vida, a fin de que, durante esos rápidos anos de esplendor, poidan apoderarse fortemente da imaxinación dun home e arastralo legalmente con elas de calquer modo... Daí provén que as xovenes casadeiras miren xeralmente as ocupacións domésticas e os deberes do seu estado como cousas accesorias, ó paso que recoñecen a súa verdadira vocación polo amor, as conquistas e todo o que con elas se relaciona, vestir, bailes,etc.
Cando máis noble e acabada é unha cousa máis lento e tardo desenvolvemento ten. A razón e intelixencia do home non chega o seu auxe ate a idade de 28 anos; pola contra, na muller a madurez de espíritua chega á de 18. Por eso ten sempre un xuizo de 18 anos, por eso as mulleres son toda a súa vida verdadeiros nenos... Só se fixan no presente, toman as apariencias pola realidade... Tantas partes defectuosas, non obstante, con un mérito, a muller máis absorta polo momento presente, goza máis del que nós. Daí esa xovialidade que lle é propria, e as fai ser capaces de distraer e as veces consolar ó home abrumado de preocupacións e penas." Schopenhauer: "As mulleres"
Cuestións:
1.- ¿Qué implicacións morais poderían derivarse de persistir a sociedade nas tesis de Schopenhauer?.
2.- ¿Cales che parecen as afirmacións máis duras que sobre a muller esgrime Schopenhauer?.
"O home é para a muller un medio: a finalidade é sempre o fillo. Pero ¿qué é a muller para o home?. Duas cousas quere o home auténtico: perigo e xogo. Por elo quere el á muller como o máis perigosos dos xoguetes.
O home debe ser educado para a guerra, e a muller, para a recreación do guerreiro; todo o demais é tonteria. A felicidade do home chámase: Eu quero. A felicidade da muller chámase: Él quere.
!Dáme muller a túa pequena verdade, dixen eu, e así falou a velliña: ¿vas con mulleres? !non esquezas o vergallo! (Nietzsche "Así falou Zaratustra")
Cuestións:
1.- ¿É certo que a felicidade do home chámase: Eu quero , e a da muller: Él quere?
2.- ¿Son somente as mulleres xoguetes dos homes?
Actividade:
Realiza en forma de diálogo os papeis de Don Xoán e Doña Inés ó revés.
lunes, 12 de noviembre de 2007
PROPÓSITOS E PRINCIPIOS DAS NACIÓNS UNIDAS
Artigo 1Os propósitos das Nacións Unidas son:1. Manter a paz e a seguridade internacionais, e con tal fin: tomar medidas colectivas eficaces para previr e eliminar ameazas á paz, e para suprimir actos de agresión ou outros quebrantamentos da paz; e lograr por medios pacíficos, e de conformidade cos principios da xustiza e do dereito internacional, o axuste ou arranxo de controversias ou situacións internacionais susceptibles de conducir a quebrantamentos da paz;2. Fomentar entre as nacións relacións de amizade baseadas no respecto ao principio da igualdade de dereitos e ao da libre determinación dos pobos, e tomar outros medidas axeitadas para fortalecer a paz universal.3. Realizar a cooperación internacional na solución de problemas internacionais de carácter económico, social, cultural ou humanitario, e no desenvolvemento e estímulo do respecto aos dereitos humanos e ás liberdades fundamentais de todos, sen facer distinción por motivos de raza, sexo, idioma ou relixión.4. Servir de centro que harmonice os esforzos das nacións por acadar estes propósitos comúns.Artigo 2Para a realización dos propósitos consignados no artigo 1, a Organización e os seus membros procederán de acordo cos seguintes principios:1. A Organización está baseada no principio da igualdade soberana de todos os seus membros.2. Os membros da organización, co fin de asegurarse os dereitos e beneficios inherentes á súa condición de tales, cumprirán de boa fe as obrigas contraidas por eles de conformidade con esta Carta.3. Os membros da organización arranxarán as súas controversias internacionais por medios pacíficos de tal maneira que non se poñan en perigo nin a paz e a seguridade internacionais nin a xustiza.4. Os membros da organización, nas súas relacións internacionais, absteranse de recorrer á ameaza ou ao uso da forza contra a integridade territorial ou a independencia política de calquera Estado, ou en calquera outra forma incompatible cos propósitos das Nacións Unidas.5. Os membros da organización prestarán a esta toda clase de axuda en calquera acción que exerza de conformidade con esta Carta, e absteranse de dar axuda a Estado ningún contra o cal a organización estuver exercendo acción preventiva ou coercitiva.6. A organización fará que os estados que non son membros das Nacións Unidas se conduzan de acordo con estes principios na medida en que sexa necesaria para manter a paz e a seguridade internacionais.7. Ningunha disposición desta Carta autorizará ás Nacións Unidas a intervir nos asuntos que son esencialmente da xurisdición interna dos estados, nin obrigará; aos membros a someter os devanditos asuntos a procedementos de arranxo conforme á presente Carta; pero este principio non se opón á aplicación das medidas coercitivas prescritas no capítulo VII.
CONCLUSIÓN
Hoxe, os dereitos humanos representan o sistema de valores máis universalemente aceptado e o horizonte ético da humanidade. Nunca antes os dereitos humanos ocuparon un lugar tan relevante nas axendas políticas nacionais e internacionais; nunca antes ata agora habíanse coñecido e denunc¡ado as violacións máis graves e sistemáticas dos dereitos humanos con tanta precisión, rapidez e alcance.Para impedir que o Estado, coa súa forza, poida invadir a esfera privada dos individuos, o liberalismo utilizará, entre outros mecanismos, a proclamación dos dereitos e liberdades persoais dándolles a categoría de "naturais", é dicir, propios da natureza humana e, polo tanto, previos e superiores ó Estado. A este non lle queda outro remedio que aceptalos e respetalos.O novo Estado social e asistencial non se limita a matizar as liberdades económicas, senón que consagra novos dereitos. Entre eles o dereito á educación, o dereito a unha xusta remuneración polo traballo, a unha vivenda digna, a unha seguridade social, a un descanso semanal, a unhas vacacións, a unhas condicións de traballo humanas, etc. O recoñecemento destes novos dereitos xustifica a calificación do actual Estado demo-liberal como Estado social de dereito.
viernes, 9 de noviembre de 2007
RACISMO
El racismo o discriminación racial es una violación a los derechos humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón de su pertenencia étnica o racial, de modo tal que unas se consideran superiores a otras. De modo popular se suele incluir erróneamente en el término de racismo un amplio abanico de discriminaciones como la xenofobia el clasismo o la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Las Naciones Unidas ha establecido el 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.
HISTORIA
Históricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
HISTORIA
Históricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
MUJERES AFGANAS
Aquí tenemos un claro ejemplo de la penosa situación de las mujeres afganas:
"A algunas mujeres les han pegado por llevar los agujeritos de la burka demasiado grandes.Vive en un país gobernado por un régimen loco que ha quitado a las mujeres todos los derechos y las obliga a vivir ocultas por la odiada burka."
"Sabira Matten" una de tantas mujeres que viven sin derechos junto a los talibanes:
Sabira Matten ha venido invitada por el Centro de Estudios sobre la Mujer de la Universidad de Alicante. Y lo ha hecho jugándose la vida. Si los talibanes llegaran a averiguar su verdadera identidad la matarían, como ya hicieron con la líder de RAWA, Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán, cuyos miembros trabajan dentro y fuera de su país para aliviar el sufrimiento de la población afgana y dar a conocer locura de un Estado dirigido por un grupo de fundamentalistas misóginos, que ha convertido a las mujeres en las principales mártires.
Con voz frágil y mirada triste, poco más podemos decir de esta mujer por el riesgo de que puedan identificarla. Sabira explica que «la gente en general sigue desconociendo cuál es la situación en Afganistán porque muchos creen que sólo estamos obligadas a llevar la burka, pero es mucho peor, es una tragedia porque no estamos consideradas seres humanos».
La burka es el símbolo de las mujeres afganas. Es una prenda de vestir que las convierte en una especie de fantasmas. Deben llevarla obligadamente al salir a la calle y cubrir con ella todo su cuerpo, incluidas las manos. Además, Sabira relata que el tejido que cubre sus ojos debe ser suficientemente tupido pues «a algunas mujeres les han pegado por llevar los agujeritos demasiado grandes».
Pero este régimen loco de los taliban no se conforma con quitar la identidad a las mujeres con esta prendales. Además prohíbe desde reir en público, a pisar fuerte, pues consideran que es una forma de llamar la atención de los hombres, o salir a la calle sin la compañía de un familiar masculino directo. Si descubren que debajo de la burka llevan las uñas pintadas, el castigo consiste en cortarles los dedos.
Antes de que los taliban asumieran el poder en 1997, algunas mujeres rurales llevaban la burka, una prenda que sólo se utiliza en Afganistán y en Pakistán, con otra variante. Sabira señala que para el resto de las mujeres, la obligación de llevarla «ha sido un trauma, porque es humillante, dificulta todos los movimientos y también ver, sobre todo las que necesitan gafas».
Con esta situación, no es extraño que la representante de RAWA relate que la mayoría de las mujeres «tienen problemas psicológicos y sociológicos porque los fundamentalistas están mentalmente enfermos».
Antes de que los taliban impusieran su régimen, las mujeres trabajaban en Afganistán y también estudiaban carreras universitarias. «Ahora están desesperadas porque no sólo han perdido su trabajo, sino también a sus familias, pues sus maridos o hijos han sido asesinados y muchas de ellas se ven abocadas a la prostitución».
Tampoco pueden estudiar ni tienen derecho a la salud. Además de que apenas hay medios sanitarios, durante unos años se prohibió que las médicas pudieran ejercer y a las mujeres no las puede reconocer un doctor, un hombre. Últimamente se ha permitido algunas médicas vuelvan a trabajar, pero aún son muy pocas las que lo hacen.
Sabira Matten explica que solamente en Kabul hay 25.000 viudas. Teniendo en cuenta que las familias tienen una media de diez miembros y que la mujer no puede trabajar, lo único que pueden hacer las madres es vender las pertenencias que les queden y mandar a sus hijos a buscar entre la basura. «Es la vida diaria de todas las mujeres: la falta de esperanza para el futuro. Ellas suelen estar en casa, siempre angustiadas por el futuro de sus hijos e incluso dentro de casa se sienten inseguras. Si muchas de ellas no se suicidan es por los niños».
Una afgana, añade, no tiene alternativas al matrimonio porque «sólo los hombres pueden trabajar e, incluso, a una mujer que no tuviera problemas económicos la mirarían mal».
No es de extrañar, pues, el elevado número de suicidios entre la población afgana. Los hombres no escapan de esta tendencia porque casi nadie se salva de la pobreza y a ellos también se les prohíben las pequeñas alegrías como la música o cualquier tipo de entretenimiento. Como obligación, tienen que ir cinco veces al día a rezar a la mezquita.
Por falta de medios sanitarios, la esperanza de vida es corta, pero los hombres que llegan a la vejez sufren castigos corporales cuando sus hormonas les fallan y la barba deja de crecer: los taliban obligan a llevarla muy poblada y no cumplir este precepto es signo de poca hombría. «Quieren eliminar cualquier tipo de esperanza; cualquier motivo de alegría y por eso han prohibido hasta la celebración del año nuevo».
«Es difícil entender que los talibanes regenten prostíbulos o hagan trata de blancas, pero así es», explica la representante de RAWA, quien explica que muchos padres no tienen más remedio que vender sus hijas a los taliban «porque así están más protegidas y ellos tienen centros oficiales donde las recogen y entregan como esclavas».
Para los afganos, manifiesta, los matrimonios concertados por los padres «es algo de todos los días». Gracias a la burka, el futuro marido no conocerá el rostro de su esposa hasta que se casen.
Muchos afganos han escapado de este infierno yendo a los campos de refugiados de Pakistán. Pero su compatriota explica que «la vida allí no es mucho mejor porque los fundamentalistas ejercen el control sobre ellos y tampoco hay educación, ni cuidados médicos, ni libertades». Por eso, al cabo de un tiempo muchos de los emigrados han vuelto a Afganistán, donde al menos tendrán algún trabajo.
¿Por qué sus compatriotas soporta estos sufrimientos, especialmente cuando, según Sabira, el 99% de la población está en contra del régimen? La razón, opina la mujer, «es el cansancio». «Los afganos somos como todo el mundo, queremos seguridad, no queremos crueldad, ni muerte, ni las enfermedades que provocan los fundamentalistas, pero una de las razones por las que no hay una resistencia fuerte es porque la población está cansada después de más de 20 años de guerras». Además, indica, «los taliban tienen todo el poder en sus manos: pueden matar y torturar y la situación económica es tan precaria que la gente no piensa en unirse».
Con todo en contra, y pese a que los taliban infiltran a sus mujeres como espías, Sabira explica que entre la población «hay otro tipo de resistencia: por ejemplo, las familias que pueden permitírselo intentan tener una televisión o escuchar música, a pesar de que está prohibido y de que se han destruido hasta los cines».
«También hay un cierto contacto entre vecinos y parientes y entre ellos comentan sus miedos y problemas», señala la mujer, que asegura que «hay mucha solidaridad y unos se avisan a otros de la llegada de los talibanes».
Pese a la prohibición de salir solas y de hablar con los dependientes, muchas mujeres contravienen la ley. «Saben que pueden ser apaleadas, pero no tienen otra opción si quieren dar de comer a sus hijos». A veces, incluso, «salen a tomar helados y, si se acercan los taliban, sus hijos las avisan. Ellas salen corriendo, dejando los helados e incluso hasta los zapatos».
Aparte de estos pequeños signos de rebeldía, la principal resistencia la ejerce RAWA. La asociación a la que pertenece Sabira trabaja de forma sumergida en Afganistán y en Pakistán. Los dos principios que defiende esta agrupación de mujeres, en la que también colaboran hombres, son la elección libre de credo y la separación entre religión y Estado.
Sus miembros organizan clases de alfabetización para mujeres, niñas y niños, puesto que las escuelas prácticamente han desaparecido. También procuran facilitar equipos sanitarios gratuitos a las mujeres de Afganistán y Pakistán.
Además, algunas de sus socias, como Sabira Matten, viajan por todo el mundo para dar a conocer la situación de su pueblo a las gentes de otros países, como España, donde lamentablemente ha habido mucho más eco por la destrucción de los dos budas que por la tortura diaria que padecen 25 millones de personas.
Lo que Sabira Matten pide a los países occidentales no es una intervención militar, sino que se envíen las fuerzas de paz de la ONU y que se corte el suministro de armas que, según denuncia RAWA, los taliban compran, en parte, con el dinero que obtienen del tráfico de drogas. Afganistán se encuentra en la ruta que utilizan las redes que trabajan entre Europa y el centro de Asia y, tal como denuncia la citada asociación, los fundamentalistas se habrían especializado tanto en distribuir los estupefacientes como en producirlos.Mi conclusion:ESTE ES UN EJEMPLO MÁS DE EL SUFRIMIENTO DEL PUEBLO AFGANO DEBIDO ALA TIRANÍA DE LOS TALIBANES.AQUÍ PODEMOS VER EL GRAN SUFRIMIENTO DE LA MUJER AFGANA,YA QUE NO GOZAN DE NINGÚN PRIVILEGIO,AL CONTRARIO,APENAS TIENEN DERECHOS."El mundo debería ayudar a ese pobre pueblo que sufre por culpa de las mentes retorcidas de los talibanes"
"A algunas mujeres les han pegado por llevar los agujeritos de la burka demasiado grandes.Vive en un país gobernado por un régimen loco que ha quitado a las mujeres todos los derechos y las obliga a vivir ocultas por la odiada burka."
"Sabira Matten" una de tantas mujeres que viven sin derechos junto a los talibanes:
Sabira Matten ha venido invitada por el Centro de Estudios sobre la Mujer de la Universidad de Alicante. Y lo ha hecho jugándose la vida. Si los talibanes llegaran a averiguar su verdadera identidad la matarían, como ya hicieron con la líder de RAWA, Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán, cuyos miembros trabajan dentro y fuera de su país para aliviar el sufrimiento de la población afgana y dar a conocer locura de un Estado dirigido por un grupo de fundamentalistas misóginos, que ha convertido a las mujeres en las principales mártires.
Con voz frágil y mirada triste, poco más podemos decir de esta mujer por el riesgo de que puedan identificarla. Sabira explica que «la gente en general sigue desconociendo cuál es la situación en Afganistán porque muchos creen que sólo estamos obligadas a llevar la burka, pero es mucho peor, es una tragedia porque no estamos consideradas seres humanos».
La burka es el símbolo de las mujeres afganas. Es una prenda de vestir que las convierte en una especie de fantasmas. Deben llevarla obligadamente al salir a la calle y cubrir con ella todo su cuerpo, incluidas las manos. Además, Sabira relata que el tejido que cubre sus ojos debe ser suficientemente tupido pues «a algunas mujeres les han pegado por llevar los agujeritos demasiado grandes».
Pero este régimen loco de los taliban no se conforma con quitar la identidad a las mujeres con esta prendales. Además prohíbe desde reir en público, a pisar fuerte, pues consideran que es una forma de llamar la atención de los hombres, o salir a la calle sin la compañía de un familiar masculino directo. Si descubren que debajo de la burka llevan las uñas pintadas, el castigo consiste en cortarles los dedos.
Antes de que los taliban asumieran el poder en 1997, algunas mujeres rurales llevaban la burka, una prenda que sólo se utiliza en Afganistán y en Pakistán, con otra variante. Sabira señala que para el resto de las mujeres, la obligación de llevarla «ha sido un trauma, porque es humillante, dificulta todos los movimientos y también ver, sobre todo las que necesitan gafas».
Con esta situación, no es extraño que la representante de RAWA relate que la mayoría de las mujeres «tienen problemas psicológicos y sociológicos porque los fundamentalistas están mentalmente enfermos».
Antes de que los taliban impusieran su régimen, las mujeres trabajaban en Afganistán y también estudiaban carreras universitarias. «Ahora están desesperadas porque no sólo han perdido su trabajo, sino también a sus familias, pues sus maridos o hijos han sido asesinados y muchas de ellas se ven abocadas a la prostitución».
Tampoco pueden estudiar ni tienen derecho a la salud. Además de que apenas hay medios sanitarios, durante unos años se prohibió que las médicas pudieran ejercer y a las mujeres no las puede reconocer un doctor, un hombre. Últimamente se ha permitido algunas médicas vuelvan a trabajar, pero aún son muy pocas las que lo hacen.
Sabira Matten explica que solamente en Kabul hay 25.000 viudas. Teniendo en cuenta que las familias tienen una media de diez miembros y que la mujer no puede trabajar, lo único que pueden hacer las madres es vender las pertenencias que les queden y mandar a sus hijos a buscar entre la basura. «Es la vida diaria de todas las mujeres: la falta de esperanza para el futuro. Ellas suelen estar en casa, siempre angustiadas por el futuro de sus hijos e incluso dentro de casa se sienten inseguras. Si muchas de ellas no se suicidan es por los niños».
Una afgana, añade, no tiene alternativas al matrimonio porque «sólo los hombres pueden trabajar e, incluso, a una mujer que no tuviera problemas económicos la mirarían mal».
No es de extrañar, pues, el elevado número de suicidios entre la población afgana. Los hombres no escapan de esta tendencia porque casi nadie se salva de la pobreza y a ellos también se les prohíben las pequeñas alegrías como la música o cualquier tipo de entretenimiento. Como obligación, tienen que ir cinco veces al día a rezar a la mezquita.
Por falta de medios sanitarios, la esperanza de vida es corta, pero los hombres que llegan a la vejez sufren castigos corporales cuando sus hormonas les fallan y la barba deja de crecer: los taliban obligan a llevarla muy poblada y no cumplir este precepto es signo de poca hombría. «Quieren eliminar cualquier tipo de esperanza; cualquier motivo de alegría y por eso han prohibido hasta la celebración del año nuevo».
«Es difícil entender que los talibanes regenten prostíbulos o hagan trata de blancas, pero así es», explica la representante de RAWA, quien explica que muchos padres no tienen más remedio que vender sus hijas a los taliban «porque así están más protegidas y ellos tienen centros oficiales donde las recogen y entregan como esclavas».
Para los afganos, manifiesta, los matrimonios concertados por los padres «es algo de todos los días». Gracias a la burka, el futuro marido no conocerá el rostro de su esposa hasta que se casen.
Muchos afganos han escapado de este infierno yendo a los campos de refugiados de Pakistán. Pero su compatriota explica que «la vida allí no es mucho mejor porque los fundamentalistas ejercen el control sobre ellos y tampoco hay educación, ni cuidados médicos, ni libertades». Por eso, al cabo de un tiempo muchos de los emigrados han vuelto a Afganistán, donde al menos tendrán algún trabajo.
¿Por qué sus compatriotas soporta estos sufrimientos, especialmente cuando, según Sabira, el 99% de la población está en contra del régimen? La razón, opina la mujer, «es el cansancio». «Los afganos somos como todo el mundo, queremos seguridad, no queremos crueldad, ni muerte, ni las enfermedades que provocan los fundamentalistas, pero una de las razones por las que no hay una resistencia fuerte es porque la población está cansada después de más de 20 años de guerras». Además, indica, «los taliban tienen todo el poder en sus manos: pueden matar y torturar y la situación económica es tan precaria que la gente no piensa en unirse».
Con todo en contra, y pese a que los taliban infiltran a sus mujeres como espías, Sabira explica que entre la población «hay otro tipo de resistencia: por ejemplo, las familias que pueden permitírselo intentan tener una televisión o escuchar música, a pesar de que está prohibido y de que se han destruido hasta los cines».
«También hay un cierto contacto entre vecinos y parientes y entre ellos comentan sus miedos y problemas», señala la mujer, que asegura que «hay mucha solidaridad y unos se avisan a otros de la llegada de los talibanes».
Pese a la prohibición de salir solas y de hablar con los dependientes, muchas mujeres contravienen la ley. «Saben que pueden ser apaleadas, pero no tienen otra opción si quieren dar de comer a sus hijos». A veces, incluso, «salen a tomar helados y, si se acercan los taliban, sus hijos las avisan. Ellas salen corriendo, dejando los helados e incluso hasta los zapatos».
Aparte de estos pequeños signos de rebeldía, la principal resistencia la ejerce RAWA. La asociación a la que pertenece Sabira trabaja de forma sumergida en Afganistán y en Pakistán. Los dos principios que defiende esta agrupación de mujeres, en la que también colaboran hombres, son la elección libre de credo y la separación entre religión y Estado.
Sus miembros organizan clases de alfabetización para mujeres, niñas y niños, puesto que las escuelas prácticamente han desaparecido. También procuran facilitar equipos sanitarios gratuitos a las mujeres de Afganistán y Pakistán.
Además, algunas de sus socias, como Sabira Matten, viajan por todo el mundo para dar a conocer la situación de su pueblo a las gentes de otros países, como España, donde lamentablemente ha habido mucho más eco por la destrucción de los dos budas que por la tortura diaria que padecen 25 millones de personas.
Lo que Sabira Matten pide a los países occidentales no es una intervención militar, sino que se envíen las fuerzas de paz de la ONU y que se corte el suministro de armas que, según denuncia RAWA, los taliban compran, en parte, con el dinero que obtienen del tráfico de drogas. Afganistán se encuentra en la ruta que utilizan las redes que trabajan entre Europa y el centro de Asia y, tal como denuncia la citada asociación, los fundamentalistas se habrían especializado tanto en distribuir los estupefacientes como en producirlos.Mi conclusion:ESTE ES UN EJEMPLO MÁS DE EL SUFRIMIENTO DEL PUEBLO AFGANO DEBIDO ALA TIRANÍA DE LOS TALIBANES.AQUÍ PODEMOS VER EL GRAN SUFRIMIENTO DE LA MUJER AFGANA,YA QUE NO GOZAN DE NINGÚN PRIVILEGIO,AL CONTRARIO,APENAS TIENEN DERECHOS."El mundo debería ayudar a ese pobre pueblo que sufre por culpa de las mentes retorcidas de los talibanes"
O RACISMO
El racismo o discriminación racial es una violación a los derechos humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón de su pertenencia étnica o racial, de modo tal que unas se consideran superiores a otras. De modo popular se suele incluir erróneamente en el término de racismo un amplio abanico de discriminaciones como la xenofobia el clasismo o la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Las Naciones Unidas ha establecido el 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.
HISTORIA
Históricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
HISTORIA
Históricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
O RACISMO
El racismo o discriminación racial es una violación a los derechos humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón de su pertenencia étnica o racial, de modo tal que unas se consideran superiores a otras. De modo popular se suele incluir erróneamente en el término de racismo un amplio abanico de discriminaciones como la xenofobia el clasismo o la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Las Naciones Unidas ha establecido el 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.HISTORIAHistóricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
O RACISMO
El racismo o discriminación racial es una violación a los derechos humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón de su pertenencia étnica o racial, de modo tal que unas se consideran superiores a otras. De modo popular se suele incluir erróneamente en el término de racismo un amplio abanico de discriminaciones como la xenofobia el clasismo o la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Las Naciones Unidas ha establecido el 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.HISTORIAHistóricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
ESCRAVITUDE
La esclavitud, todavía presente en Mauritania20MINUTOS.ES. 21.03.2007 - 12:50hAmpliar fotoSalma Mint Saloum, que sirvió como esclava en Mauritania y que consiguió escapar a través de Senegal y luego llegar a Estados Unidos, como relata la ONG Free the Slaves.En la república islámica del noroeste de África son todavía comunes las prácticas esclavistas.Mujeres y hombres son condenados generación tras generación a servir a las clases dirigentes.Un decreto abolió la esclavitud en ese país en 1981 pero las organizaciones antiesclavistas aseguran que no ha servido para nada.El próximo día 25 se celebran elecciones presidenciales y el ganador deberá hacer frente a la fuerte desigualdad social y racial.La esclavitud, abolida en el Primer Mundo en el siglo XIX, está todavía presente en muchas zonas del planeta.Los expertos, como la ONG estadounidense American Anti Slavery Group, calculan que hoy en día hay 27 millones de esclavos repartidos por distintos países.Uno de ellos es Mauritania, como informa Reuters.Los esclavos en ese país no llevan cadenas, ni llevan marcas sobre la piel, pero todavía deben obediencia y sumisión a sus amos, en un sistema que lleva vigente durante cientos de siglos y que se resiste al avance de la democracia en la república islámica del norte de África.Miles de ciudadanos se ven obligados a ejercer de sirvientes de las clases pudientesHeredando el trabajo de sus padres, miles de ciudadanos de Mauritania, según las organizaciones opuestas a la esclavitud, como SOS Slaves, se ven obligados a ejercer de sirvientes para las clases altas de una sociedad altamente jerarquizada y en manos todavía de un junta militar que se hizo con el poder tras un golpe de Estado en agosto de 2005.Una ley inservibleMauritania aprobó un decreto aboliendo esas prácticas en 1981, pero todavía están presentes en todo tipo de abusos laborales e incluso sexuales.Además, como asegura Boubacar Messaoud, nacido esclavo y actualmente uno de los principales líderes que abogan por la erradicación de estas prácticas, "el Estado nunca ha procesado a nadie por esto".Aunque los líderes islámicos del país lo niegan, los que abogan por la abolición de esta cruel tradición -que según los historiadores se remonta al siglo VII d.C., con la llegada de los invasores árabes al África subsahariana- aseguran que se trata de conductas firmemente arraigadas en la mente de todos los mauritanos y que afectan especialmente a los grupos étnicos de color pero que se extienden entre todos los grupos raciales del país.Las clases dirigentes miran para otro ladoLa Unión Europa se ha ofrecido a financiar un estudio sobre el tema, propuesta que ha sido rechazada por la junta que todavía gobierna el país, según diplomáticos de Nouakchott entrevistados por la agencia de noticias estadounidense.El próximo día 25 se celebrarán elecciones presidenciales entre dos candidatos, que entre otras cosas deberán hacer frente a la fuerte desigualdad social y racial.Los activistas dicen que le ha solicitado al jefe de la junta militar saliente, el coronel Ely Ould Mohamed Vall, que incluya una prohibición expresa de la esclavitud en la Constitución del país, a lo que éste se ha negado.Artículos relacionadosMauritania deja bajar a tierra a los inmigrantesLos inmigrantes del 'Marine 1' desembarcan en MauritaniaLa antigua oposición y los independientes ganan lñas elecciones en MauritaniaMauritania vota en una prueba hacia el cambio democráticoLa UE ayudará a Mauritania a luchar contra la inmigración ilegal
EXPLOTACIÓN INFANTIL
Introducción: Existen en el mundo alrededor de 40 millones de menores que trabajan en fábricas, en la agricultura, en la minería, en pequeñas industrias, en talleres de artesanía, en hostelería y tiendas o como vendedores ambulantes. En los países en vías de desarrollo, las causas esenciales de este fenómeno son el atraso económico, vinculado en algunos casos al dominio colonial que casi todos ellos sufrieron, la supervivencia de estructuras socioeconómicas arcaicas, el brusco descenso del índice de escolaridad de los niños a partir de los 11 o 12 años de edad, y el aumento de la población.A menudo los niños realizan en las fábricas trabajos relativamente ligeros pero entre éstos se destacan algunos que presentan riesgos evidentes para su salud y seguridad. A veces los destinan a ocupaciones peligrosas: fabricación de cohetes, soplado de vidrio, transporte de vidrio incandescente, utilización de materiales tóxicos en las tintorerías, trabajos que implican la exposición al polvo y al plumón en las fábricas textiles, al calor y al frío extremos en la manufactura de ciertos productos, trabajos en fundiciones y, en general, en la proximidad de hornos y de máquinas sin protección.En tales lugares de trabajo, la iluminación, la ventilación y las condiciones sanitarias son casi siempre muy deficientes, y las precauciones de seguridad son mínimas. Todo ello se agrava extremadamente en el trabajo en minas.En algunos países es usual que niños muy pequeños sean llevados por su familia de las zonas rurales a las urbanas, donde son prácticamente vendidos para el servicio doméstico. A menudo no se paga a estos niños, considerados como "adoptados". Tal situación hace posibles el trabajo excesivo, los malos tratos y la explotación. Una manera dramáticamente extrema de explotación es cuando las niñas o adolescentes son vendidas a proxenetas o mafias, que las forzarán a ejercer la prostitución, con sus secuelas -además- sanitarias (enfermedadesLa explotación infantilSigue en aumento la cifra de niños explotados laboralmente, quienes ganan hasta diez veces menos que un adultoEn el sur de Asia trabajan más de 100 millones de niños, de los que un 20% hacen jornadas de 13 horas diarias por un sueldo de entre 15 y 20 euros al mes.En Latinoamérica, donde trabajan 17 millones de niños de entre 5 y 17 años, las ganancias de estos menores suponen del 10 al 20% de los ingresos de sus familias.La explotación laboral infantil sigue en aumento. En los países más pobres hay 300 millones de niños explotados laboralmente, una situación que exige garantizar que los productos procedentes del Tercer Mundo sean elaborados en unas condiciones dignas de trabajo, salario y edad.Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT),"el trabajo forzoso, la esclavitud y el tráfico criminal de seres humanos en especial mujeres y niños están creciendo en el mundo y adoptando nuevas e insidiosas formas". El reclutamiento obligatorio de niños para conflictos bélicos, considerado como una de las peores formas de trabajo infantil, está también en auge.El sur de Asia presenta los peores índices de explotación laboral infantil, con más de 100 millones de menores en esta situación. En esta región, el 20% de los niños obligados a trabajar hacen jornadas de 12, 13 y más horas al día, y ganan sólo entre 15 y 20 euros al mes diez veces menos de lo que ganaría un adulto. El trabajo infantil es muy común en las curtidurías existen miles en esta zona, donde no se respetan las más mínimas medidas de seguridad e higiene, y los niños están expuestos a contraer enfermedades como la tuberculosis, anemia, úlceras pépticas, problemas respiratorios y abscesos. Asimismo, el sector textil, que representa más de la mitad de las exportaciones de estos países, emplea a millones de niños por sueldos equivalentes a un tercio del salario base de un adulto.En Latinoamérica, la industria de la minería y los lavaderos de oro se enriquece con el esfuerzo de miles de niños de 5 a 17 años, a quienes pagan tres euros al día. Asimismo, la extracción artesanal de oro, los secadores de piedra pómez y la fabricación de ladrillos -todos ellos tipificados como trabajos altamente peligrosos- son el destino de gran parte de los 17 millones de menores que trabajan la región.Esta no tiene una solución fácil, ya que el salario de estos niños representa un importante porcentaje de la balanza de pagos de muchos países pobres. A este respecto, se calcula que las ganancias de los menores de 17 años en Latinoamérica suponen entre un 10 y un 20% de los ingresos de sus familias.Las largas jornadas y las penosas condiciones en que estos niños realizan su trabajo impiden su acceso a la educación, los agota física e intelectualmente y, al mismo tiempo, provocan en esos países graves efectos socioeconómicos, como el aumento del desempleo en la población activa, pues estos menores ocupan el puesto de trabajo de la población adulta.
martes, 6 de noviembre de 2007
POBREZA
As persoas pobres disfrutan de moitos menos dereitos humanos que outras persoas que non o son e esto fai mais difícil saír da pobreza.Nalgúns casos, os dereitos néganse aos pobres. Por exemplo, cando algún funcionario impide o aceso a un determinado servicio público sen o pago previo dun suborno.Os pobres carecen de dereitos, non poden ter propiedades.As Nacións Unidas e outras organizacións traballan no desarrolo económico desde o punto dos dereitos humanos.Os nexos entre pobreza e dereitos non son evidentes para quen non viven nela. A xente pobre a menudo menciona sensacións de impotencia e falta de dereitos.A capacidade das mulleres para responder as violacións dos dereitos humanos como agresións ou otras formas de violencia intrafamiliar, é limitada porque non coñecen os seus dereitos e carecen de esistencia legal.A xente pobre quere ser propietaria das súas terras para gañarse a vida. Esta falta de seguridade haina no sur de Asia. Millóns de persoas viven da explotación de terras agrícolas que non son da súa propiedade.
A ESCLAVITUD
La esclavitud, todavía presente en Mauritania20MINUTOS.ES. 21.03.2007 - 12:50hAmpliar fotoSalma Mint Saloum, que sirvió como esclava en Mauritania y que consiguió escapar a través de Senegal y luego llegar a Estados Unidos, como relata la ONG Free the Slaves.En la república islámica del noroeste de África son todavía comunes las prácticas esclavistas.Mujeres y hombres son condenados generación tras generación a servir a las clases dirigentes.Un decreto abolió la esclavitud en ese país en 1981 pero las organizaciones antiesclavistas aseguran que no ha servido para nada.El próximo día 25 se celebran elecciones presidenciales y el ganador deberá hacer frente a la fuerte desigualdad social y racial.La esclavitud, abolida en el Primer Mundo en el siglo XIX, está todavía presente en muchas zonas del planeta.Los expertos, como la ONG estadounidense American Anti Slavery Group, calculan que hoy en día hay 27 millones de esclavos repartidos por distintos países.Uno de ellos es Mauritania, como informa Reuters.Los esclavos en ese país no llevan cadenas, ni llevan marcas sobre la piel, pero todavía deben obediencia y sumisión a sus amos, en un sistema que lleva vigente durante cientos de siglos y que se resiste al avance de la democracia en la república islámica del norte de África.Miles de ciudadanos se ven obligados a ejercer de sirvientes de las clases pudientesHeredando el trabajo de sus padres, miles de ciudadanos de Mauritania, según las organizaciones opuestas a la esclavitud, como SOS Slaves, se ven obligados a ejercer de sirvientes para las clases altas de una sociedad altamente jerarquizada y en manos todavía de un junta militar que se hizo con el poder tras un golpe de Estado en agosto de 2005.Una ley inservibleMauritania aprobó un decreto aboliendo esas prácticas en 1981, pero todavía están presentes en todo tipo de abusos laborales e incluso sexuales.Además, como asegura Boubacar Messaoud, nacido esclavo y actualmente uno de los principales líderes que abogan por la erradicación de estas prácticas, "el Estado nunca ha procesado a nadie por esto".Aunque los líderes islámicos del país lo niegan, los que abogan por la abolición de esta cruel tradición -que según los historiadores se remonta al siglo VII d.C., con la llegada de los invasores árabes al África subsahariana- aseguran que se trata de conductas firmemente arraigadas en la mente de todos los mauritanos y que afectan especialmente a los grupos étnicos de color pero que se extienden entre todos los grupos raciales del país.Las clases dirigentes miran para otro ladoLa Unión Europa se ha ofrecido a financiar un estudio sobre el tema, propuesta que ha sido rechazada por la junta que todavía gobierna el país, según diplomáticos de Nouakchott entrevistados por la agencia de noticias estadounidense.El próximo día 25 se celebrarán elecciones presidenciales entre dos candidatos, que entre otras cosas deberán hacer frente a la fuerte desigualdad social y racial.Los activistas dicen que le ha solicitado al jefe de la junta militar saliente, el coronel Ely Ould Mohamed Vall, que incluya una prohibición expresa de la esclavitud en la Constitución del país, a lo que éste se ha negado.Artículos relacionadosMauritania deja bajar a tierra a los inmigrantesLos inmigrantes del 'Marine 1' desembarcan en MauritaniaLa antigua oposición y los independientes ganan lñas elecciones en MauritaniaMauritania vota en una prueba hacia el cambio democráticoLa UE ayudará a Mauritania a luchar contra la inmigración ilegal
O RACISMO
El racismo o discriminación racial es una violación a los derechos humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón de su pertenencia étnica o racial, de modo tal que unas se consideran superiores a otras. De modo popular se suele incluir erróneamente en el término de racismo un amplio abanico de discriminaciones como la xenofobia el clasismo o la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Las Naciones Unidas ha establecido el 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.HISTORIAHistóricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
lunes, 5 de noviembre de 2007
save the human rights
5.11.2007Human RightsThe protection of fundamental human rights was a foundation stone in the establishment of the United States over 200 years ago. Since then, a central goal of U.S. foreign policy has been the promotion of respect for human rights, as embodied in the Universal Declaration of Human Rights. The United States understands that the existence of human rights helps secure the peace, deter aggression, promote the rule of law, combat crime and corruption, strengthen democracies, and prevent humanitarian crises.Because the promotion of human rights is an important national interest, the United States seeks to:Hold governments accountable to their obligations under universal human rights norms and international human rights instruments;Promote greater respect for human rights, including freedom from torture, freedom of expression, press freedom, women's rights, children's rights, and the protection of minorities;Promote the rule of law, seek accountability, and change cultures of impunity;Assist efforts to reform and strengthen the institutional capacity of the Office of the UN High Commissioner for Human Rights and the UN Commission on Human Rights; andCoordinate human rights activities with important allies, including the EU, and regional organizations.The Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor (DRL) applies three key principles to its work on human rights:First, DRL strives to learn the truth and state the facts in all of its human rights investigations, reports on country conditions, speeches and votes in the UN, and asylum profiles. Each year, DRL develops, edits, and submits to Congress a 5,000-page report on human rights conditions in over 190 countries that is respected globally for its objectivity and accuracy. DRL also provides relevant information on country conditions to the Immigration and Naturalization Service and immigration judges in asylum cases. Second, DRL takes consistent positions concerning past, present, and future abuses. With regard to past abuses, it actively promotes accountability. To stop ongoing abuses, the bureau uses an "inside-outside" approach that combines vigorous, external focus on human rights concerns (including the possibility of sanctions) with equally robust support for internal reform. To prevent future abuses, it promotes early warning and preventive diplomacy. Each year DRL ensures that human rights considerations are incorporated into U.S. military training and security assistance programs; promotes the rights of women through international campaigns for political participation and full equality; conducts high-level human rights dialogues with other governments; coordinates U.S. policy on human rights with key allies; and raises key issues and cases through diplomatic and public channels. Third, DRL forges and maintains partnerships with organizations, governments, and multilateral institutions committed to human rights. The bureau takes advantage of multilateral fora to focus international attention on human rights problems and to seek correction. Each year, DRL provides significant technical, financial, or staff support for U.S. delegations to the annual meetings of several international human rights organizations; conducts regular consultations with Native American tribes and serves as the Secretary's principal advisor on international indigenous rights issues; maintains relations with the UN High Commissioner on Human Rights; and supports the creation of effective multilateral human rights mechanisms and institutions for accountability.
Publicado por ghandiu en 2:06
Publicado por ghandiu en 2:06
PROPOSITOS E PRINCIPIOS DAS NACIONS UNIDAS
Artigo 1Os propósitos das Nacións Unidas son:1. Manter a paz e a seguridade internacionais, e con tal fin: tomar medidas colectivas eficaces para previr e eliminar ameazas á paz, e para suprimir actos de agresión ou outros quebrantamentos da paz; e lograr por medios pacíficos, e de conformidade cos principios da xustiza e do dereito internacional, o axuste ou arranxo de controversias ou situacións internacionais susceptibles de conducir a quebrantamentos da paz;2. Fomentar entre as nacións relacións de amizade baseadas no respecto ao principio da igualdade de dereitos e ao da libre determinación dos pobos, e tomar outros medidas axeitadas para fortalecer a paz universal.3. Realizar a cooperación internacional na solución de problemas internacionais de carácter económico, social, cultural ou humanitario, e no desenvolvemento e estímulo do respecto aos dereitos humanos e ás liberdades fundamentais de todos, sen facer distinción por motivos de raza, sexo, idioma ou relixión.4. Servir de centro que harmonice os esforzos das nacións por acadar estes propósitos comúns.Artigo 2Para a realización dos propósitos consignados no artigo 1, a Organización e os seus membros procederán de acordo cos seguintes principios:1. A Organización está baseada no principio da igualdade soberana de todos os seus membros.2. Os membros da organización, co fin de asegurarse os dereitos e beneficios inherentes á súa condición de tales, cumprirán de boa fe as obrigas contraidas por eles de conformidade con esta Carta.3. Os membros da organización arranxarán as súas controversias internacionais por medios pacíficos de tal maneira que non se poñan en perigo nin a paz e a seguridade internacionais nin a xustiza.4. Os membros da organización, nas súas relacións internacionais, absteranse de recorrer á ameaza ou ao uso da forza contra a integridade territorial ou a independencia política de calquera Estado, ou en calquera outra forma incompatible cos propósitos das Nacións Unidas.5. Os membros da organización prestarán a esta toda clase de axuda en calquera acción que exerza de conformidade con esta Carta, e absteranse de dar axuda a Estado ningún contra o cal a organización estuver exercendo acción preventiva ou coercitiva.6. A organización fará que os estados que non son membros das Nacións Unidas se conduzan de acordo con estes principios na medida en que sexa necesaria para manter a paz e a seguridade internacionais.7. Ningunha disposición desta Carta autorizará ás Nacións Unidas a intervir nos asuntos que son esencialmente da xurisdición interna dos estados, nin obrigará; aos membros a someter os devanditos asuntos a procedementos de arranxo conforme á presente Carta; pero este principio non se opón á aplicación das medidas coercitivas prescritas no capítulo VII.
viernes, 2 de noviembre de 2007
DECLARACIÓN UNIVERSAL DOS DEREITOS HUMANOS
DECLARACIÓN UNIVERSAL DOS DEREITOS HUMANOS
ARTICULO 131. Non, eso depende de cada país. En España sí temos ese dereito, pois podemos estar ata a hora que queiramos na rúa ou elixir a nosa residencia, sempre que haxa unha boa condición económica. Pola contra noutros países hai toques de queda e no tema da residencia algúns teñen que residir no seu país pola existencia de murallas que lle impiden a esas persoas moverse dun lugar a outro.2. Toda persoa con papeles pensamos que disfruta dese dereito pero, por exemplo, un ilegal non pode entrar en España se non os ten porque sería devolto o seu país de orixe.ARTICULO 141. Non, como por exemplo se un español comete un delito en España ten o dereito de fuxir a outro país e disfrutar do asilo, en cambio en lugares como Marrocos se cometen un delito non disfrutan dese dereito.2. Sí, pois o goberno che impón unha pena por cometer graves delitos non deben disfrutar de dereito a liberdade.ARTICULO 151. Non se cumple, por exemplo os ilegais para conseguir a nacionalidade española precisan casarse cunha persoa de nacionalidade española para poder conseguir os papeis.2. Hai países nos que se cumple e outros que non.ARTICULO 161. Depende da cultura, pois nalgunhas obrigan ás rapazas a casarse e ter fillos, e incluso hai mulleres que se teñen algún fillo ou filla non deseado polo seu marido ou con algunha malformación, mátano.2. Non, porque en moitos países obrigan a casarse o pai ou o propio futuro marido, sen o consentimento do cónxugue.ARTICULO 171. En España si que se cumple, pero noutros países é relativamente difícil ter propiedades.2. Aquel que a poseé non.ARTICULO 181. Non temos liberdade de relixión, pois depende da historia e da cultura de cada país. En España si.
ARTICULO 131. Non, eso depende de cada país. En España sí temos ese dereito, pois podemos estar ata a hora que queiramos na rúa ou elixir a nosa residencia, sempre que haxa unha boa condición económica. Pola contra noutros países hai toques de queda e no tema da residencia algúns teñen que residir no seu país pola existencia de murallas que lle impiden a esas persoas moverse dun lugar a outro.2. Toda persoa con papeles pensamos que disfruta dese dereito pero, por exemplo, un ilegal non pode entrar en España se non os ten porque sería devolto o seu país de orixe.ARTICULO 141. Non, como por exemplo se un español comete un delito en España ten o dereito de fuxir a outro país e disfrutar do asilo, en cambio en lugares como Marrocos se cometen un delito non disfrutan dese dereito.2. Sí, pois o goberno che impón unha pena por cometer graves delitos non deben disfrutar de dereito a liberdade.ARTICULO 151. Non se cumple, por exemplo os ilegais para conseguir a nacionalidade española precisan casarse cunha persoa de nacionalidade española para poder conseguir os papeis.2. Hai países nos que se cumple e outros que non.ARTICULO 161. Depende da cultura, pois nalgunhas obrigan ás rapazas a casarse e ter fillos, e incluso hai mulleres que se teñen algún fillo ou filla non deseado polo seu marido ou con algunha malformación, mátano.2. Non, porque en moitos países obrigan a casarse o pai ou o propio futuro marido, sen o consentimento do cónxugue.ARTICULO 171. En España si que se cumple, pero noutros países é relativamente difícil ter propiedades.2. Aquel que a poseé non.ARTICULO 181. Non temos liberdade de relixión, pois depende da historia e da cultura de cada país. En España si.
Preámbulo dos Dereitos Humanos
viernes 26 de octubre de 2007
Considerando que a liberdade, a xustiza e a paz no mundo teñen por base de recoñecemento da dignidade intrínseca e dos dereitos iguais e inalienables de todolos membros dunha familia humá.Considerando que o desconocemento e o menosprezo dos dereitos humanos orixinaron actos de barbarie ultraxantes para a conciencia da humanidade, que se proclamaron , como a aspiración máis elevada do home, o advenimento de un mundo no que os seres humanos. librados do temor e a miseria, disfruten da liberdade da palabra e a liberdade de crenzas.Considerando esencial que os dereitos humanos sean protexidos por un reximen de Dereito, a fin de que o home non se vexa obrigado o supremo recurso da rebelión contra tirania e a opresión.Considerando tamén esencial promover o desenrolo das relacións amistosas entre as nacións.Considerando que os pobos das Nacións Unidas reafirmaron na "Carta" a sua fe nos dereitos fundamentales do home, na dignidade e o valor da persoa humana e a igualdade de dereitos de homes e mulleres, declararonse resultados o promover o proceso social e elevar o nivel da vida dentro dun concepto mais amplo da liberdade.Considerando que os Estados Membros comprometeronse a asegurar, en cooperación coa Organización das Nacións Unidas, o respeto universal e efetivo aos dereitos e liberdades fundamentais do home.Considerando que unha concepción común destos dereitos e liberdades e da maior importancia para o pleno cumplimento de dito compromiso.Articulos da Declaración dos Dereitos Humanos.
La Asamblea General de las Naciones Unidas
Considerando que a liberdade, a xustiza e a paz no mundo teñen por base de recoñecemento da dignidade intrínseca e dos dereitos iguais e inalienables de todolos membros dunha familia humá.Considerando que o desconocemento e o menosprezo dos dereitos humanos orixinaron actos de barbarie ultraxantes para a conciencia da humanidade, que se proclamaron , como a aspiración máis elevada do home, o advenimento de un mundo no que os seres humanos. librados do temor e a miseria, disfruten da liberdade da palabra e a liberdade de crenzas.Considerando esencial que os dereitos humanos sean protexidos por un reximen de Dereito, a fin de que o home non se vexa obrigado o supremo recurso da rebelión contra tirania e a opresión.Considerando tamén esencial promover o desenrolo das relacións amistosas entre as nacións.Considerando que os pobos das Nacións Unidas reafirmaron na "Carta" a sua fe nos dereitos fundamentales do home, na dignidade e o valor da persoa humana e a igualdade de dereitos de homes e mulleres, declararonse resultados o promover o proceso social e elevar o nivel da vida dentro dun concepto mais amplo da liberdade.Considerando que os Estados Membros comprometeronse a asegurar, en cooperación coa Organización das Nacións Unidas, o respeto universal e efetivo aos dereitos e liberdades fundamentais do home.Considerando que unha concepción común destos dereitos e liberdades e da maior importancia para o pleno cumplimento de dito compromiso.Articulos da Declaración dos Dereitos Humanos.
La Asamblea General de las Naciones Unidas
PROPOSITOS E PRINCIPIOS DAS NACIONS UNIDAS
PROPOSITOS E PRINCIPIOS DAS NACIONS UNIDAS
Artigo 1Os propósitos das Nacións Unidas son:1. Manter a paz e a seguridade internacionais, e con tal fin: tomar medidas colectivas eficaces para previr e eliminar ameazas á paz, e para suprimir actos de agresión ou outros quebrantamentos da paz; e lograr por medios pacíficos, e de conformidade cos principios da xustiza e do dereito internacional, o axuste ou arranxo de controversias ou situacións internacionais susceptibles de conducir a quebrantamentos da paz;2. Fomentar entre as nacións relacións de amizade baseadas no respecto ao principio da igualdade de dereitos e ao da libre determinación dos pobos, e tomar outros medidas axeitadas para fortalecer a paz universal.3. Realizar a cooperación internacional na solución de problemas internacionais de carácter económico, social, cultural ou humanitario, e no desenvolvemento e estímulo do respecto aos dereitos humanos e ás liberdades fundamentais de todos, sen facer distinción por motivos de raza, sexo, idioma ou relixión.4. Servir de centro que harmonice os esforzos das nacións por acadar estes propósitos comúns.Artigo 2Para a realización dos propósitos consignados no artigo 1, a Organización e os seus membros procederán de acordo cos seguintes principios:1. A Organización está baseada no principio da igualdade soberana de todos os seus membros.2. Os membros da organización, co fin de asegurarse os dereitos e beneficios inherentes á súa condición de tales, cumprirán de boa fe as obrigas contraidas por eles de conformidade con esta Carta.3. Os membros da organización arranxarán as súas controversias internacionais por medios pacíficos de tal maneira que non se poñan en perigo nin a paz e a seguridade internacionais nin a xustiza.4. Os membros da organización, nas súas relacións internacionais, absteranse de recorrer á ameaza ou ao uso da forza contra a integridade territorial ou a independencia política de calquera Estado, ou en calquera outra forma incompatible cos propósitos das Nacións Unidas.5. Os membros da organización prestarán a esta toda clase de axuda en calquera acción que exerza de conformidade con esta Carta, e absteranse de dar axuda a Estado ningún contra o cal a organización estuver exercendo acción preventiva ou coercitiva.6. A organización fará que os estados que non son membros das Nacións Unidas se conduzan de acordo con estes principios na medida en que sexa necesaria para manter a paz e a seguridade internacionais.7. Ningunha disposición desta Carta autorizará ás Nacións Unidas a intervir nos asuntos que son esencialmente da xurisdición interna dos estados, nin obrigará; aos membros a someter os devanditos asuntos a procedementos de arranxo conforme á presente Carta; pero este principio non se opón á aplicación das medidas coercitivas prescritas no capítulo VII.
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miércoles 31 de octubre de 2007
CONCLUSIÓN
Hoxe, os dereitos humanos representan o sistema de valores máis universalemente aceptado e o horizonte ético da humanidade. Nunca antes os dereitos humanos ocuparon un lugar tan relevante nas axendas políticas nacionais e internacionais; nunca antes ata agora habíanse coñecido e denunc¡ado as violacións máis graves e sistemáticas dos dereitos humanos con tanta precisión, rapidez e alcance.Para impedir que o Estado, coa súa forza, poida invadir a esfera privada dos individuos, o liberalismo utilizará, entre outros mecanismos, a proclamación dos dereitos e liberdades persoais dándolles a categoría de "naturais", é dicir, propios da natureza humana e, polo tanto, previos e superiores ó Estado. A este non lle queda outro remedio que aceptalos e respetalos.O novo Estado social e asistencial non se limita a matizar as liberdades económicas, senón que consagra novos dereitos. Entre eles o dereito á educación, o dereito a unha xusta remuneración polo traballo, a unha vivenda digna, a unha seguridade social, a un descanso semanal, a unhas vacacións, a unhas condicións de traballo humanas, etc. O recoñecemento destes novos dereitos xustifica a calificación do actual Estado demo-liberal como Estado social de dereito.
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martes 30 de octubre de 2007
A PROSTITUCIÓN
Non tóda-las persoas que venden os seus servivios sexuais o fan voluntariamente. Hai casos nos que nenos, nenas, adolescentes son forzados a prostituirse por presión física. Este proceso vese frecuentamente ligado ao secuestro.
Existen varias causas que poden desembocar na prostitución, sobre todo a pobreza e as condicións de vida.
A pobreza está asociada a un estado de necesidade, carencia e privación dos bens e servicios necesarios para o sustento da vida.
A pobreza é en gran parte dos casos, o punto de partida para que unha persoa chegue á condición de TSC: o maior número de menores, adolescentes e xóvenes prostituídos proveñen dos estratos baixos da sociedade. Sen embargo, esto non é suficiente como explicación causal, pois non toda persoa indixente se prostitúe. A situación de pobreza súmanse outros factores predispoñentes.
Pode verse, analizando o caso particular da pobreza, co producto do aceso restrinxido ó mercado laboral, a condición de vida dos miembros das familias empobrecidas, vese seriamente afectada. Esto tradúcese nas seguintes caracteristicas: hábitos alimentarios precarios, vestimenta raída, vivenda precaria, carente moitas veces dos servicios básicos, educación inicial truncada, etc. Esto dá como resultado unha baixa autoestima das persoas, unha escasa e terxiversada visión dos seus dereitos e deberes sociais, ect.
Outra causa da prostitución é a violencia e a desintegración familiar. Cando uns pais se separan os fillos son os principais consecuentes, moitos deles para seguir a diante métense en malos vicios como pode ser a prostitución.
Hai persoas que teñen diñeiro e aínda así prostitúense. Probablemente os motivos de ingreso radican no interés por desafiar a convencionalidade moral, ou pola ambición o diñeiro. Así unha xoven chega á prostitución como chegaría á toxicomanía, á drogadición, ao alcoholismo ou ó suicidio: por soleda, tedio, desesperación.
En resumo, unha persoa xoven prostituída sempre parte de condicións marxinais de diferente orde, de diferente índole para chegar a outra maior marxinación como é a prostitución.
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viernes 26 de octubre de 2007
FACTOR HISTÓRICO
RACISMO
El racismo o discriminación racial es una violación a los derechos humanos que consiste en la discriminación de las personas en razón de su pertenencia étnica o racial, de modo tal que unas se consideran superiores a otras. De modo popular se suele incluir erróneamente en el término de racismo un amplio abanico de discriminaciones como la xenofobia el clasismo o la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Las Naciones Unidas ha establecido el 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.
HISTORIA
Históricamente, el racismo ha servido para justificar crímenes de la humanidad como el genocidio y diversas formas de dominación de las personas como la esclavitud, el colonialismo y el imperialismo. El racismo suele estar también relacionado con el etnocentrismo, el chauvinismo y la xenofobia.Antes de la expansión colonialista europea parece que no existía el racismo como lo entendemos hoy. En la grecia clásica estaba vigente la discriminación al extranjero pero no por su raza, los grándes filósofos griegos reconocían en los Egipcios (a los que describían como negros) a representantes dignos de la civilización. En la edad media las personas negras estaban asociadas a la riqueza del mundo islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que a los judíos se los perseguía por su religión y no por su supuesta raza.Cabe hacer notar que el racismo es un fenómeno muy extendido, que no distingue ningún sistema político especifico, ya que lo podemos encontrar tanto en países de corte capitalista como socialista, si bien el racismo biologista pseudocientífico tiene un claro origen europeo, nace en el siglo XVIII y se halla inserto en la filosofía política y social occidentales hasta mediados del siglo XX.Desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma social en describirse como racista principalmente debido a los crímenes de la Alemania nazi y los avances en las conquistas sociopolíticas de los negros en EEUU y África. Así que la identificación de un grupo o persona como racista es controvertido. El último país en declararse oficialmente racista ha sido la República sudafricana que en 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.El racismo es hoy definido en todas las instancias internacionales como una afrenta a la dignidad humana básica y una violación de los derechos humanos. Un número de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definición de discriminación racial asentada en la Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial.En algunos países hoy en día esta penalizado el racismo entre penas menores hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la penalizan con sanciones como ser el cobro de multas con dinero.
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martes 23 de octubre de 2007
prohibiciones de los talibanes
Algunas de las restricciones impuestas por los talibán a las mujeres en Afganistán
La siguiente lista ofrece tan sólo una simple ojeada sobre la infernal vida que las mujeres afganas están obligadas a llevar bajo los talibán y no puede sino levemente reflejar la profundidad de sus privaciones y sufrimientos. Los talibán tratan a las mujeres peor que a sus animales. De hecho, aunque los talibán iliegalizaron la tenencia de pájaros y animales enjaulados, encarcelan a las mujeres afganas entre las cuatro paredes de sus hogares. Las mujeres no tienen la menor importancia a ojos de los talibán menos cuando están ocupadas en la procreación, satisfaciendo los deseos sexuales de los varones o haciéndose cargo del pesado trabajo doméstico a diario. Los fundamentalistas jehadi como Gulbbudin, Rabbani, Masood, Sayyaf, Khalili, Akbari, Mazari y sus co-criminales Dostum han cometido los más pérfidos y naudeabundos crímenes contra las mujeres afganas. I cuantas más áreas caen bajo el control talibán, aunque baje el número de violaciones y asesinatos perpetrados contra las mujeres, las resrictiones de los talibán -comparables a las de la edad media- continúan matando el espíritu de nuestro pueblo mientras lodespojan de toda existencia humana. Consideramos a los talibán más dañinos e ignorantes que los jehadis. De acuerdo con nuestro pueblo, "los jehadis estaban matándonos con pistolas y espadas pero los talibán nos están matando con algodón."
Las restricciones y maltratos contra las mujeres por parte de los talibán incluyen:
1- Completa prohibición del trabajo femenino fuera de sus hogares, que igualmente se aplica a profesoras, inginieras y demás profesionales. Sólo unas pocas doctoras y enfermeras tienen permitido trabajar en algunos hospitales en Kabul.
2- Completa prohibición de cualquier tipo de actividad de las mujeres fuera de casa a no ser que sea acompañadas de su mahram (parentesco cercano masculino como padre, hermano o marido).
3- Prohibición a las mujeres de cerrar tratos con comerciantes masculinos.
4- Prohibición a las mujeres de ser tratadas por doctores masculinos.
5- Prohibición a las mujeres de estudiar en escuelas, universidades o cualquier otra institución educativa (los talibán han convertido las escuelas para chicas en seminarios religiosos).
6- Requiremiento para las mujeres para llevar un largo velo (burqa), que las cubre de la cabeza a los pies.
7- Azotes, palizas y abusos verbales contra las mujeres que no vistan acorde con las reglas talibán o contra las mujeres que no vayan acompañadas de su mahram.
8- Azotes en público contra aquellas mujeres que no oculten sus tobillos.
9- Lapidación pública contra las mujeres acusadas de mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio (un gran número de amantes son lapidados hasta la muerte bajo esta regla).
10- Prohibición del uso de cosméticos (a muchas mujeres con las uñas pintadas les han sido amputados los dedos).
11- Prohibición a las mujeres de hablar o estrechar las manos a varones que no sean mahram.
12- Prohibición a las mujeres de reír en voz alta (ningún extraño debe oír la voz de una mujer).
13- Prohibición a las mujeres de llevar zapatos con tacones, que pueden producir sonido al caminar (un varón no puede oir los pasos de una mujer).
14- Prohibición a las mujeres de montar en taxi sin su mahram.
15- Prohibición a las mujeres de tener presencia en la radio, la televisión o reuniones públicas de cualquier tipo.
16- Prohibición a las mujeres de practicar deportes o entrar en cualquier centro o club deportivo.
17- Prohibición a las mujeres de montar en bicicleta o motocicletas, aunque sea con sus mahrams.
18- Prohibición a las mujeres de llevar indumentarias de colores vitosos. En términos de los talibán, se trata de "colores sexualmente atractivos".
19- Prohibición a las mujeres de reunirse con motivo de festividades como el Eids cono propósitos recreativos.
20- Prohibición a las mujeres de lavar ropa en los ríos o plazas públicas.
21- Modificación de toda la nomenclatura de calles y plazas que incluyan la palabra "mujer." Por ejemplo, el "Jardín de las Mujeres" se llama ahora "Jardín de la Primavera".
22- Prohibición a las mujeres de asomarse a los balcones de sus pisos o casas.
23- Opacidad obligatoria de todas las ventanas, para que las mujeres para que las mujeres no puedan ser vistas desde fuera de sus hogares.
24- Prohibición a los sastres de tomar medidas a las mujeres y coser ropa femenina.
25- Prohibición del acceso de las mujeres a los baños públicos.
26- Prohibición a las mujeres y a los hombres de viajar en el mismo autobús. Los autobuses se dividen ahora en "sólo hombres" o "sólo mujeres".
27- Prohibición de pantalones acampanados, aunque se lleven bajo el burqa.
28- Prohibición de fotografiar o filar a mujeres.
29- Prohibición de imágenes de mujeres impresas en revistas y libros, o colgadas en los muros de casas y tiendas.
Aparte de las anteriores restricciones a las mujeres, los talibán también:
- Prohiben escuchar música, no sólo a mujeres sino también a los hombres.
- Prohiben ver películas, televisión y vídeos, a todas las personas.
- Prohiben celebrar el tradicional año nuevo (Nowroz) el 21 de marzo. Los talibán han proclaimado que esa estividad es pagana.
- Han desautorizado el día internacional del trabajo (1º de mayo), porque es tachado de festividad "comunista".
- Han ordenado que toda aquella persona con nombre no islámico se lo cambie.
- Obligan a la juventud afgana a raparse el pelo.
- Ordenan que los varones vistan indumentaria islámica y lleven gorra.
- Ordenan que los hombres no se afeiten o recorten sus barbas, que deben crecer lo bastante como para caber en un puño bajo la barbilla.
- Ordenan que todo el mundo acuda a las oraciones en las mezquitas cinco veces al día.
- Prohiben el cuidado de pichones y el adiestramiento de aves, describiéncolas como actividades no-islámicas. Quienes violan esta norma son encarcelados y los pájaros deben morir. El vuelo de cometas también ha sido vetado.
- Obligan a todos los espectadores, cuando animan a deportistas, a cantar Allah-u-Akbar (Dios es grande) dando aplausos.
Yo creo que a nadie en sus sanos cavales le parerán correctas estas normas que son del todo injustas.Esta es mi humilde opinión pero estoy "FLIPANDO" con las injusticias que se cometen en algunas partes del mundo.
By AdRiaN
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lunes 22 de octubre de 2007
FACTOR CULTURAL-RELIXIOSO
Aquí tenemos un claro ejemplo de la penosa situación de las mujeres afganas:
"A algunas mujeres les han pegado por llevar los agujeritos de la burka demasiado grandes.Vive en un país gobernado por un régimen loco que ha quitado a las mujeres todos los derechos y las obliga a vivir ocultas por la odiada burka."
"Sabira Matten" una de tantas mujeres que viven sin derechos junto a los talibanes:
Sabira Matten ha venido invitada por el Centro de Estudios sobre la Mujer de la Universidad de Alicante. Y lo ha hecho jugándose la vida. Si los talibanes llegaran a averiguar su verdadera identidad la matarían, como ya hicieron con la líder de RAWA, Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán, cuyos miembros trabajan dentro y fuera de su país para aliviar el sufrimiento de la población afgana y dar a conocer locura de un Estado dirigido por un grupo de fundamentalistas misóginos, que ha convertido a las mujeres en las principales mártires.
Con voz frágil y mirada triste, poco más podemos decir de esta mujer por el riesgo de que puedan identificarla. Sabira explica que «la gente en general sigue desconociendo cuál es la situación en Afganistán porque muchos creen que sólo estamos obligadas a llevar la burka, pero es mucho peor, es una tragedia porque no estamos consideradas seres humanos».
La burka es el símbolo de las mujeres afganas. Es una prenda de vestir que las convierte en una especie de fantasmas. Deben llevarla obligadamente al salir a la calle y cubrir con ella todo su cuerpo, incluidas las manos. Además, Sabira relata que el tejido que cubre sus ojos debe ser suficientemente tupido pues «a algunas mujeres les han pegado por llevar los agujeritos demasiado grandes».
Pero este régimen loco de los taliban no se conforma con quitar la identidad a las mujeres con esta prendales. Además prohíbe desde reir en público, a pisar fuerte, pues consideran que es una forma de llamar la atención de los hombres, o salir a la calle sin la compañía de un familiar masculino directo. Si descubren que debajo de la burka llevan las uñas pintadas, el castigo consiste en cortarles los dedos.
Antes de que los taliban asumieran el poder en 1997, algunas mujeres rurales llevaban la burka, una prenda que sólo se utiliza en Afganistán y en Pakistán, con otra variante. Sabira señala que para el resto de las mujeres, la obligación de llevarla «ha sido un trauma, porque es humillante, dificulta todos los movimientos y también ver, sobre todo las que necesitan gafas».
Con esta situación, no es extraño que la representante de RAWA relate que la mayoría de las mujeres «tienen problemas psicológicos y sociológicos porque los fundamentalistas están mentalmente enfermos».
Antes de que los taliban impusieran su régimen, las mujeres trabajaban en Afganistán y también estudiaban carreras universitarias. «Ahora están desesperadas porque no sólo han perdido su trabajo, sino también a sus familias, pues sus maridos o hijos han sido asesinados y muchas de ellas se ven abocadas a la prostitución».
Tampoco pueden estudiar ni tienen derecho a la salud. Además de que apenas hay medios sanitarios, durante unos años se prohibió que las médicas pudieran ejercer y a las mujeres no las puede reconocer un doctor, un hombre. Últimamente se ha permitido algunas médicas vuelvan a trabajar, pero aún son muy pocas las que lo hacen.
Sabira Matten explica que solamente en Kabul hay 25.000 viudas. Teniendo en cuenta que las familias tienen una media de diez miembros y que la mujer no puede trabajar, lo único que pueden hacer las madres es vender las pertenencias que les queden y mandar a sus hijos a buscar entre la basura. «Es la vida diaria de todas las mujeres: la falta de esperanza para el futuro. Ellas suelen estar en casa, siempre angustiadas por el futuro de sus hijos e incluso dentro de casa se sienten inseguras. Si muchas de ellas no se suicidan es por los niños».
Una afgana, añade, no tiene alternativas al matrimonio porque «sólo los hombres pueden trabajar e, incluso, a una mujer que no tuviera problemas económicos la mirarían mal».
No es de extrañar, pues, el elevado número de suicidios entre la población afgana. Los hombres no escapan de esta tendencia porque casi nadie se salva de la pobreza y a ellos también se les prohíben las pequeñas alegrías como la música o cualquier tipo de entretenimiento. Como obligación, tienen que ir cinco veces al día a rezar a la mezquita.
Por falta de medios sanitarios, la esperanza de vida es corta, pero los hombres que llegan a la vejez sufren castigos corporales cuando sus hormonas les fallan y la barba deja de crecer: los taliban obligan a llevarla muy poblada y no cumplir este precepto es signo de poca hombría. «Quieren eliminar cualquier tipo de esperanza; cualquier motivo de alegría y por eso han prohibido hasta la celebración del año nuevo».
«Es difícil entender que los talibanes regenten prostíbulos o hagan trata de blancas, pero así es», explica la representante de RAWA, quien explica que muchos padres no tienen más remedio que vender sus hijas a los taliban «porque así están más protegidas y ellos tienen centros oficiales donde las recogen y entregan como esclavas».
Para los afganos, manifiesta, los matrimonios concertados por los padres «es algo de todos los días». Gracias a la burka, el futuro marido no conocerá el rostro de su esposa hasta que se casen.
Muchos afganos han escapado de este infierno yendo a los campos de refugiados de Pakistán. Pero su compatriota explica que «la vida allí no es mucho mejor porque los fundamentalistas ejercen el control sobre ellos y tampoco hay educación, ni cuidados médicos, ni libertades». Por eso, al cabo de un tiempo muchos de los emigrados han vuelto a Afganistán, donde al menos tendrán algún trabajo.
¿Por qué sus compatriotas soporta estos sufrimientos, especialmente cuando, según Sabira, el 99% de la población está en contra del régimen? La razón, opina la mujer, «es el cansancio». «Los afganos somos como todo el mundo, queremos seguridad, no queremos crueldad, ni muerte, ni las enfermedades que provocan los fundamentalistas, pero una de las razones por las que no hay una resistencia fuerte es porque la población está cansada después de más de 20 años de guerras». Además, indica, «los taliban tienen todo el poder en sus manos: pueden matar y torturar y la situación económica es tan precaria que la gente no piensa en unirse».
Con todo en contra, y pese a que los taliban infiltran a sus mujeres como espías, Sabira explica que entre la población «hay otro tipo de resistencia: por ejemplo, las familias que pueden permitírselo intentan tener una televisión o escuchar música, a pesar de que está prohibido y de que se han destruido hasta los cines».
«También hay un cierto contacto entre vecinos y parientes y entre ellos comentan sus miedos y problemas», señala la mujer, que asegura que «hay mucha solidaridad y unos se avisan a otros de la llegada de los talibanes».
Pese a la prohibición de salir solas y de hablar con los dependientes, muchas mujeres contravienen la ley. «Saben que pueden ser apaleadas, pero no tienen otra opción si quieren dar de comer a sus hijos». A veces, incluso, «salen a tomar helados y, si se acercan los taliban, sus hijos las avisan. Ellas salen corriendo, dejando los helados e incluso hasta los zapatos».
Aparte de estos pequeños signos de rebeldía, la principal resistencia la ejerce RAWA. La asociación a la que pertenece Sabira trabaja de forma sumergida en Afganistán y en Pakistán. Los dos principios que defiende esta agrupación de mujeres, en la que también colaboran hombres, son la elección libre de credo y la separación entre religión y Estado.
Sus miembros organizan clases de alfabetización para mujeres, niñas y niños, puesto que las escuelas prácticamente han desaparecido. También procuran facilitar equipos sanitarios gratuitos a las mujeres de Afganistán y Pakistán.
Además, algunas de sus socias, como Sabira Matten, viajan por todo el mundo para dar a conocer la situación de su pueblo a las gentes de otros países, como España, donde lamentablemente ha habido mucho más eco por la destrucción de los dos budas que por la tortura diaria que padecen 25 millones de personas.
Lo que Sabira Matten pide a los países occidentales no es una intervención militar, sino que se envíen las fuerzas de paz de la ONU y que se corte el suministro de armas que, según denuncia RAWA, los taliban compran, en parte, con el dinero que obtienen del tráfico de drogas. Afganistán se encuentra en la ruta que utilizan las redes que trabajan entre Europa y el centro de Asia y, tal como denuncia la citada asociación, los fundamentalistas se habrían especializado tanto en distribuir los estupefacientes como en producirlos.Mi conclusion:ESTE ES UN EJEMPLO MÁS DE EL SUFRIMIENTO DEL PUEBLO AFGANO DEBIDO ALA TIRANÍA DE LOS TALIBANES.AQUÍ PODEMOS VER EL GRAN SUFRIMIENTO DE LA MUJER AFGANA,YA QUE NO GOZAN DE NINGÚN PRIVILEGIO,AL CONTRARIO,APENAS TIENEN DERECHOS."El mundo debería ayudar a ese pobre pueblo que sufre por culpa de las mentes retorcidas de los talibanes"by AdRiAn.
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viernes 19 de octubre de 2007
FACTOR POLITICA
ESCLAVITUD
El gobierno de Mauritania ordena una nueva oleada de detenciones de extremistas islámicosafrol News, 29 de Julio de 2003 - Las autoridades mauritanas dieron la orden ayer para que las fuerzas de seguridad llevasen a cabo el arresto de varias docenas de personas con el objetivo de detener a un predicador islámico en la capital del país, Nouakchott, considerada por el gobierno como centro de los extremistas islámicos a los que acusan del reciente intento golpe de estado.Las fuerzas de seguridad, en primer lugar, intentaron arrestar al predicador El Hacen Ould Habiboula, en la mezquita de Arafat en la que se encontraba el sábado día 18, pero fue alertado de la presencia policial por sus partidarios, pudiendo escapar.Según testigos presenciales, las fuerzas de seguridad habían intentado de nuevo arrestar al imán el pasado viernes, volviendo a fracasar en su intento.El lunes, finalmente, la policía hizo una nueva incursión en la que optó por detener a varias decenas de personas, muchas de las cuales continúan bajo custodia.Según fuentes judiciales, cuatro personas que fueron arrestadas después del incidente del 18 de julio en la mezquita de Arafat han presentado una querella ante el fiscal del estado en la que denuncian el comportamiento de las fuerzas de seguridad, además de denunciar su situación, ya que continúan bajo custodia.Los intentos del gobierno por detener al clérigo musulmán son la muestra más reciente del Presidente Taya en la continuación de sus fuertes medidas contra los extremistas islámicos, a los que el gobierno acusa de haber organizado el intento de golpe de estado del pasado 8 de junio en Nouakchott.Del mismo modo, durante las semanas anteriores al golpe, se produjo la detención de más de 30 activistas islámicos y extremistas miembros de la oposición política, el gobierno ordenó el cierre de un periódico de la oposición y se incrementó el control de las actividades religiosas en las mezquitas.
EXPLOTACION INFANTIL
Introducción: Existen en el mundo alrededor de 40 millones de menores que trabajan en fábricas, en la agricultura, en la minería, en pequeñas industrias, en talleres de artesanía, en hostelería y tiendas o como vendedores ambulantes. En los países en vías de desarrollo, las causas esenciales de este fenómeno son el atraso económico, vinculado en algunos casos al dominio colonial que casi todos ellos sufrieron, la supervivencia de estructuras socioeconómicas arcaicas, el brusco descenso del índice de escolaridad de los niños a partir de los 11 o 12 años de edad, y el aumento de la población.A menudo los niños realizan en las fábricas trabajos relativamente ligeros pero entre éstos se destacan algunos que presentan riesgos evidentes para su salud y seguridad. A veces los destinan a ocupaciones peligrosas: fabricación de cohetes, soplado de vidrio, transporte de vidrio incandescente, utilización de materiales tóxicos en las tintorerías, trabajos que implican la exposición al polvo y al plumón en las fábricas textiles, al calor y al frío extremos en la manufactura de ciertos productos, trabajos en fundiciones y, en general, en la proximidad de hornos y de máquinas sin protección.En tales lugares de trabajo, la iluminación, la ventilación y las condiciones sanitarias son casi siempre muy deficientes, y las precauciones de seguridad son mínimas. Todo ello se agrava extremadamente en el trabajo en minas.En algunos países es usual que niños muy pequeños sean llevados por su familia de las zonas rurales a las urbanas, donde son prácticamente vendidos para el servicio doméstico. A menudo no se paga a estos niños, considerados como "adoptados". Tal situación hace posibles el trabajo excesivo, los malos tratos y la explotación. Una manera dramáticamente extrema de explotación es cuando las niñas o adolescentes son vendidas a proxenetas o mafias, que las forzarán a ejercer la prostitución, con sus secuelas -además- sanitarias (enfermedadesLa explotación infantilSigue en aumento la cifra de niños explotados laboralmente, quienes ganan hasta diez veces menos que un adultoEn el sur de Asia trabajan más de 100 millones de niños, de los que un 20% hacen jornadas de 13 horas diarias por un sueldo de entre 15 y 20 euros al mes.En Latinoamérica, donde trabajan 17 millones de niños de entre 5 y 17 años, las ganancias de estos menores suponen del 10 al 20% de los ingresos de sus familias.La explotación laboral infantil sigue en aumento. En los países más pobres hay 300 millones de niños explotados laboralmente, una situación que exige garantizar que los productos procedentes del Tercer Mundo sean elaborados en unas condiciones dignas de trabajo, salario y edad.Según la Organización Internacional del Trabajo (OIT),"el trabajo forzoso, la esclavitud y el tráfico criminal de seres humanos en especial mujeres y niños están creciendo en el mundo y adoptando nuevas e insidiosas formas". El reclutamiento obligatorio de niños para conflictos bélicos, considerado como una de las peores formas de trabajo infantil, está también en auge.El sur de Asia presenta los peores índices de explotación laboral infantil, con más de 100 millones de menores en esta situación. En esta región, el 20% de los niños obligados a trabajar hacen jornadas de 12, 13 y más horas al día, y ganan sólo entre 15 y 20 euros al mes diez veces menos de lo que ganaría un adulto. El trabajo infantil es muy común en las curtidurías existen miles en esta zona, donde no se respetan las más mínimas medidas de seguridad e higiene, y los niños están expuestos a contraer enfermedades como la tuberculosis, anemia, úlceras pépticas, problemas respiratorios y abscesos. Asimismo, el sector textil, que representa más de la mitad de las exportaciones de estos países, emplea a millones de niños por sueldos equivalentes a un tercio del salario base de un adulto.En Latinoamérica, la industria de la minería y los lavaderos de oro se enriquece con el esfuerzo de miles de niños de 5 a 17 años, a quienes pagan tres euros al día. Asimismo, la extracción artesanal de oro, los secadores de piedra pómez y la fabricación de ladrillos -todos ellos tipificados como trabajos altamente peligrosos- son el destino de gran parte de los 17 millones de menores que trabajan la región.Esta no tiene una solución fácil, ya que el salario de estos niños representa un importante porcentaje de la balanza de pagos de muchos países pobres. A este respecto, se calcula que las ganancias de los menores de 17 años en Latinoamérica suponen entre un 10 y un 20% de los ingresos de sus familias.Las largas jornadas y las penosas condiciones en que estos niños realizan su trabajo impiden su acceso a la educación, los agota física e intelectualmente y, al mismo tiempo, provocan en esos países graves efectos socioeconómicos, como el aumento del desempleo en la población activa, pues estos menores ocupan el puesto de trabajo de la población adulta.
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